Terjemahan Memoar Pdt. Markus ini saya memulai dari keberangkatannya dari Sorong ke Inanwatan (hal. 113). Halaman-halaman sebelumnya adalah tentang kisah Hidup Pdt. Markus sejak lahir sampai melakukan perjalanan ke Indonesia. (Jika punya kesempatan akan saya lengkapi dari awal)
Kapal harus berlabuh sekitar tiga mil laut dari pantai. Pantai selatan “Kepala Burung” sulit dikenali karena wilayahnya tertutup lumpur dan hutan bakau yang lebat. Perahu kecil yang membawa muatan empat kapal layar masih harus menempuh tiga mil lagi untuk mencapai Inanwatan
Sambutan yang kami terima sangat hangat. Semua orang Belanda hadir di dermaga. Para guru Ambon dan anak-anak sekolah “asrama” menyambut kami dengan lagu kebangsaan Wilhelmus dan nyanyian Mazmur.
“Tempat ini akan menjadi rumah baru kita,” pikir kami saat itu.Kami ditempatkan di rumah dokter, yang sekarang dihuni oleh para perawat. Pendahulu saya beserta istrinya sudah menyiapkan makanan bagi kami. Mereka tinggal di rumah yang dibangun oleh Pendeta Wettstein pada tahun 1918 (?). Rumah itu dibuat dari papan kayu besi yang bahkan tahan terhadap rayap.
Gereja besar yang dibangun dari bahan yang sama telah terbakar selama perang.
Saya dan Mieneke segera sibuk beradaptasi dan melakukan berbagai kunjungan. Administrasi di tempat itu sangat teliti, tetapi menurut saya terlalu rumit dan berbelit-belit. Bahkan sebuah pabrik pakaian di Hamburg pun tidak memerlukan waktu sebanyak yang dihabiskan di sini untuk urusan administrasi.
Bahkan administrasi keuangan untuk sepuluh jemaat yang sudah berdiri pun ditangani oleh rekan saya.
Jadwal harian di sana sebenarnya cukup santai: bangun pukul 06.30, sarapan pukul 07.30, lalu makan siang pukul 12.30, dengan jeda minum kakao di antaranya. Kami terbiasa dengan ritme kerja yang lebih padat, sehingga memiliki lebih banyak waktu untuk belajar bahasa setempat dan memahami kepercayaan adat masyarakat.
Segalanya memang tampak tertata dengan baik, tetapi pihak “Pertanian” - yang sebenarnya kurang berhubungan dengan gereja - juga menunjukkan sisi lain dari kondisi di Inanwatan dan para pekerja gereja di sana.
Rekan saya ingin segera mengajak saya melakukan perjalanan pelayanan ke daerah-daerah.
Desa itu, dengan sekitar 1.000 penduduk, terletak di sebuah tanjung di tengah rawa-rawa. Ia telah meminta jemaat untuk menjemput kami di pantai barat tanjung, di tempat yang masih bisa dicapai dengan berjalan kaki jika cukup berhati-hati.
Saya sama sekali tidak keberatan. Saya justru menikmati perjalanan itu: mulai dari berjalan kaki, menyeberangi bendungan Knuppel, hingga kemudian menyusuri sungai.
Bagi pecinta alam, perjalanan itu sungguh menyenangkan. Saya bisa menikmati beragam warna, bentuk flora dan fauna sambil duduk tenang di perahu. Satu-satunya hal yang agak menggelikan adalah komentar singkat rekan saya:
“Yang terlihat di sini ya cuma hijau semua.”
Saya tidak akan membahas terlalu banyak detail.
Di mana-mana kami disambut dengan sangat baik. Penyambutan resmi biasanya diiringi lagu kebangsaan Belanda “Wilhelmus” dan nyanyian mazmur yang dinyanyikan bersama-sama.
Di setiap tempat diadakan satu atau kadang dua kebaktian gereja, dengan khotbah dari rekan saya - umumnya ditujukan bagi angkatan muda tahun 1928 dan sesudahnya. Hal ini karena antara tahun 1943-1947 hampir tidak ada sekolah yang berjalan, sedangkan sekolah-sekolah pertama di daerah itu baru mulai berdiri pada tahun 1924.
Meski demikian, Injil diterima dengan baik. Para pemuda yang lebih terdidik bekerja sebagai penginjil, dan jemaat-jemaat yang ada - total dua belas jemaat - bersama pos-pos penginjilan berhasil mengumpulkan dana sekitar 6.000 gulden pada tahun 1950. Jumlah itu sangat besar untuk sekitar 3.000 orang dewasa yang tidak memiliki hasil ekspor apa pun.
Di setiap desa saya juga berbicara dengan anggota dewan gereja dan kepala kampung.
Dari para guru - yang merupakan penerus pelayanan saya dan menerima gaji dari pemerintah - saya memperoleh banyak informasi tentang kondisi kehidupan masyarakat, kesehatan penduduk, dan berbagai hal lainnya.
Sebagian besar perhatian saya tertuju pada inspeksi sekolah. Pada kunjungan pertama ini saya hanya mengamati.
Jumlah murid dalam tiga kelas yang diizinkan pemerintah menunjukkan bentuk “piramida”, artinya sebagian besar murid menumpuk di kelas rendah. Dalam kondisi terbaik, perbandingannya sekitar 55%-35%-10%.
Pendahulu saya memeriksa inventaris, administrasi, dan meminta guru menjelaskan apa saja yang telah mereka lakukan.
Namun, selain menguji apa yang dihafal murid secara bersama-sama, tidak diperiksa apakah mereka benar-benar memahami pelajaran tersebut. Dalam hal membaca, sekolah-sekolah itu tidak berbeda dengan sekolah Al-Qur'an tradisional.
Selain itu, setelah saya selidiki lebih jauh, ternyata dari seluruh tenaga pengajar hanya lima orang yang pernah mendapatkan pendidikan guru. Salah satunya bahkan merupakan satu-satunya orang Papua yang memperoleh ijazah dari kursus guru di Miei.
Banyak desa berada dalam kondisi kurang baik. Saluran drainase dan tanggul penahan banjir tidak tersedia, sehingga ketika air pasang besar datang, hampir semua desa mengalami banjir.
Malaria memang sudah menjadi penyakit endemik di daerah itu. Karena kekurangan obat-obatan, banyak orang menderita anemia dan disentri. Selain itu, pada masa pendudukan Jepang, penyakit disentri amoeba juga menyebar luas. Akibatnya, kondisi masyarakat menjadi lemah dan kurang bersemangat.
Saya banyak berdiskusi dengan Mieneke mengenai besarnya tanggung jawab yang kami hadapi dan betapa sedikit bantuan yang diberikan oleh pemerintahan Binnenlands Bestuur (Pemerintahan Dalam Negeri). Para pejabat dan rekan kerja saya memang menjalankan administrasi dan pemerintahan, tetapi hampir tidak pernah mengambil inisiatif untuk memperbaiki keadaan, padahal sebenarnya banyak peluang tersedia.
Padahal wilayah itu kaya sumber daya alam. Sungai dan rawa penuh ikan, hutan dipenuhi babi hutan, ayam hutan, kasuari, serta jutaan pohon sagu, kelapa, dan kayu besi.
Namun kayu-kayu itu sulit dimanfaatkan. Bila pohon ditebang lebih dari 500 meter dari tepi sungai, kayunya hampir mustahil diangkut. Menggunakan rakit pun tidak mudah, karena kayu besi memiliki berat jenis sekitar 1,3 sehingga tenggelam. Sebatang pohon yang tidak terlalu besar saja bisa berbobot 30-40 ton.
Hewan ternak hampir tidak ada, kecuali beberapa babi yang biasanya dipelihara perempuan atau anak-anak para pemburu, serta kadang-kadang seekor kasuari muda.
Di sini pun pemerintah tidak menunjukkan banyak inisiatif.
Pekerjaan juga menjadi sulit karena di wilayah kecil yang kami layani terdapat empat bahasa berbeda yang digunakan oleh sekitar 45.000 penduduk.
Kami cukup terkejut melihat sikap sebagian pejabat dan orang Indonesia terhadap penduduk asli Papua. Sikap itu sering berupa keramahan yang merendahkan, bahkan kadang terselubung penghinaan terhadap “orang-orang liar yang mulia” - istilah yang pernah dipakai J. J. Rousseau.
Yang lebih menyedihkan, orang-orang yang diutus gereja pun kadang memiliki cara pandang dan perlakuan yang sama.
Sebagian orang berusaha menjelaskan sikap itu sebagai akibat pengalaman masa Perang Dunia II. Namun sebenarnya jauh sebelumnya, pada tahun 1922, Dr. N. Adriani sudah menulis:
Bagi orang Eropa di koloni Hindia Timur kita, menganggap penduduk pribumi sebagai makhluk yang rendah adalah hal yang biasa.
Sikap “ramah tetapi merendahkan” itu bukanlah ciri khas orang Papua.
Saat masih di Hollandia, kami sudah mendengar banyak laporan tentang pelanggaran hak asasi manusia. Bahkan ketika kemudian kami sendiri bekerja di sana dan mulai memperoleh kepercayaan dari masyarakat setempat, masalah itu tetap terlihat jelas.
Terutama mereka yang lahir dan besar di lingkungan “Hindia Belanda” lama tampaknya memiliki pola pikir seperti itu.
Hal lain yang juga mengganggu kami adalah pendekatan kuno abad ke-19 terhadap persoalan etika dalam kaitannya dengan budaya asli Papua.
Sebelumnya sudah pernah terjadi konflik antara konferensi para zendeling (misionaris) dengan Prof. Dr. Held, seorang ahli budaya Papua dari Waropen. Ia menggambarkan dengan sangat jelas bagaimana budaya asli Papua sebelum banyak dipengaruhi dunia luar.
Konsep “Tiga Formula Kesatuan” dan “Institusi” dari pemikiran Calvinis ternyata tidak bisa begitu saja diterapkan dalam masyarakat dengan budaya Neolitik seperti Papua saat itu.
Pemahaman itu mulai semakin jelas bagi saya setelah perjalanan pelayanan pertama - dan satu-satunya* - yang saya lakukan bersama pendahulu saya, selama bulan-bulan berikutnya.
*) Dalam laporan tahunan DVTE disebutkan ada dua perjalanan pelayanan.
Semua itu dapat saya dokumentasikan selama cuti saya pada tahun 1955 dengan bantuan berbagai literatur yang terbit antara tahun 1926-1949, tetapi tidak pernah diteruskan kepada kami oleh pihak Oegstgeest maupun Institut Tropis.
Sementara itu, secara tidak resmi sudah diketahui bahwa pemerintahan Binnenlands Bestuur (Pemerintahan Dalam Negeri) akan menetap di pusat wilayah “Kepala Burung”. Jika itu terjadi, Mieneke harus mengikuti sebagai dokter pemerintah.
Kami diperingatkan oleh DVTE dan kemudian mulai menjelajahi wilayah barat bersama-sama. Kami menyewa sebuah perahu tradisional (prau) dan mengaturnya agar bisa ditinggali sementara.
Perahu itu dibuat dari batang pohon besar yang dilubangi, dilengkapi dua penyeimbang di samping tempat para pendayung duduk. Seorang juru mudi duduk di bagian belakang. Di atasnya ada semacam pondok kecil dengan tempat tidur dan tungku untuk memasak.
Bagi Mieneke hanya ada satu masalah: tidak adanya fasilitas sanitasi.
Kami membawa persediaan makanan, pakaian, peralatan memasak, majalah, dan sebuah mesin tik, sehingga saya bisa langsung menulis laporan, surat, dan dokumen lainnya.
Karena laut sangat ganas ketika kami tiba, kami hanya membawa barang-barang yang paling penting saat mendarat di Inanwatan.
Peti-peti besar berisi perabot dan buku akan dibongkar nanti, setelah kapal kembali dari Merauke sekitar tiga atau empat minggu kemudian.
Justru karena ada kemungkinan kami harus pindah beberapa minggu setelah itu, semua perabot akhirnya harus dipak lagi. Barang-barang itu kemudian harus dibawa sejauh sekitar 40 kilometer melewati perbukitan menuju Ajamaru dengan tenaga manusia.
Pada tanggal 20 kami berangkat dengan penuh semangat. Pertama melewati rawa menuju pelabuhan “barat”, lalu menyeberangi laut menuju Kaibus.
Antara bulan September hingga Februari, permukaan laut di wilayah itu biasanya berada pada titik terendah, mengarah ke Australia. Akibatnya, pantai selatan daerah “Kepala Burung” dipisahkan oleh hamparan lumpur yang luas dari daratan utama.
Karena percaya pada keahlian awak perahu, kami pun santai membaca selama perjalanan. Dan memang, kepercayaan kami tidak salah - setidaknya soal kemampuan mereka.
Para awak menurunkan kami di tengah hamparan lumpur Metamani yang lebarnya sekitar empat setengah kilometer, lalu pergi menangkap ikan dan kepiting.
Saya mengatakan kepada mereka bahwa aksi seperti itu sebaiknya tidak diulang lagi. Pada air pasang berikutnya mereka harus menarik perahu melewati lumpur agar bisa mengapung kembali.
Para pria itu kemudian bekerja dengan bersemangat. Mereka menangkap kepiting besar (diameter sekitar 15 cm) dan memanggangnya di atas api.
Saya, Mieneke, dan perawatnya ikut menikmati hasil tangkapan itu - semacam hiburan kecil setelah begitu banyak gigitan serangga yang kami alami.
Baru larut malam kami mencapai tujuan, yaitu Konda, tempat kami disambut dengan sangat hangat.
Namun keesokan paginya pada pukul tujuh kegiatan langsung berjalan seperti biasa: pelayanan poliklinik dan inspeksi sekolah. Kondisinya sama seperti desa-desa lain yang pernah saya kunjungi sebelumnya.
Di sini pemerintah juga telah mengumpulkan dua kelompok masyarakat menjadi satu wilayah permukiman - sebenarnya tidak sepenuhnya atas kemauan mereka sendiri, sama seperti di Inanwatan.
Akibatnya banyak orang harus menempuh jarak yang jauh untuk mencapai tanah atau ladang mereka.
Mengapa hal itu dilakukan, ingin saya teliti lebih lanjut di kemudian hari.
Posting Komentar