Saat makan siang, kami menghadapi persoalan lain.
Meja makan sudah disiapkan untuk kami berdua, tetapi tidak untuk tuan rumah kami beserta keluarganya, juga tidak untuk perawat yang ikut bersama kami.
Ketika kami menanyakan alasannya, jawaban yang muncul penuh keraguan dan keberatan:
“Kami tidak terbiasa seperti itu, dan memang bukan kebiasaan di sini.”
Mengingat percakapan-percakapan yang pernah saya alami di Rusia dan pelajaran dari Dr. F. C. Kamma, beberapa waktu kemudian saya bertanya:
“Bagaimana dulu keadaannya?”
Tuan rumah menjawab:
“Dulu tuan rumah harus berdiri agak jauh sambil membawa nampan di lengan untuk melayani Tuan Pendeta, seperti pelayan Jawa di hotel. Ia hanya boleh berbicara kalau sang pendeta lebih dulu bertanya.”
Pendahulu langsung saya sebenarnya sudah melonggarkan aturan lama itu; sekarang mereka sudah diperbolehkan duduk, meski tetap harus menjaga jarak.
Karena orang tua itu sangat dihormati oleh banyak orang Ambon, saya mencoba berdiskusi dengannya. Ketika saya mengatakan bahwa di hadapan Tuhan semua manusia setara, ia mengaku setuju.
Ia juga tahu bahwa para leluhur gereja memperlakukan budak sebagai anggota keluarga dan orang kepercayaan. Namun ia tidak menarik kesimpulan lebih jauh dari situ.
Lalu saya bertanya:
“Kalau begitu, apakah Bapak juga mau duduk bersama kami saat Perjamuan Kudus, ketika saya membagikan roti dan anggur?”
Akhirnya ia memahami maksud saya.
Namun istri dan anak-anak perempuannya (kaum dapur) tetap menolak. Bagi mereka, melampaui jurang prasangka lama itu masih terlalu sulit.
Memang, akar persoalan itu sudah berusia ratusan tahun. Bahkan para Gubernur Jenderal dulu memiliki meja tersendiri saat Perjamuan Kudus. *)
Kabar tentang kejadian itu menyebar cepat di komunitas Maluku seperti api yang menjalar. Setiap pekerja gereja ingin mendengar langsung ceritanya dari kami.
Keesokan paginya seorang “pembawa berita” datang menyampaikan bahwa Mieneke harus kembali ke Inanwatan untuk mengatur perpindahan tugasnya yang akan berlangsung pada 3 Oktober.
Awalnya saya seharusnya bertemu rekan kerja saya untuk melakukan perjalanan ke bagian paling barat wilayah pelayanan saya. Namun tanpa penjelasan ia tidak datang, sehingga saya memutuskan melanjutkan perjalanan sendirian.
Saya sadar bahwa karena perpindahan kami berlangsung begitu cepat, untuk sementara saya tidak akan punya waktu melakukan perjalanan pelayanan ke daerah pesisir.
Kami lebih dulu harus menata kantor di salah satu kamar rumah kami, sekaligus menyiapkan apotek, ruang khotbah, dan klinik kecil, sementara perabot hampir tidak ada dan tenaga pembantu pun belum tersedia.
Dewan Gereja di Konda kemudian menyediakan sebuah perahu kecil bagi saya.
Seorang anggota polisi lapangan ikut bersama sebagai juru mudi bertubuh besar dan kuat. Dalam perjalanan ia bercerita bahwa masyarakat di Sayal sangat menginginkan sekolah yang baik - cukup baik hingga layak menerima subsidi pemerintah. Mereka juga meminta pelayanan baptisan.
Desa itu berdiri di atas gundukan tanah liat di tengah rawa, sama seperti dua desa lain yang nanti akan saya kunjungi.
Karena itu berjalan kaki di sana sangat berat, dan sepatu bagus jelas tidak cocok dipakai di medan seperti itu. Saya baru membeli sepatu itu beberapa bulan sebelumnya di Den Helder dan penjual mengatakan sepatu itu “sangat kuat”.
Namun desa itu sendiri sangat mengesankan bagi saya. Tempatnya bersih, dan masyarakatnya tahu dengan jelas apa yang mereka inginkan.
*) Dr. L. Knappert: Sketsa Sejarah Gereja-Gereja Dagang Kami
Ternyata pemandu saya adalah seorang penginjil itu sendiri. Di wilayahnya ia berhasil mengumpulkan tepung sagu, dan karena kemudian dikenal oleh masyarakat setempat, ia memiliki kesempatan untuk memperkenalkan saya kepada para pendayung serta cara kerja saya. Dengan begitu, “orang baru” yang sedang melakukan penjelajahan ini pun mulai diterima.
Di mana-mana orang membicarakan soal sekolah.
Di kantor-kantor pemerintahan Binnenlands Bestuur maupun di poliklinik, bahasa Melayu Papua masih digunakan. Namun semua publikasi resmi sudah diterbitkan dalam Bahasa Indonesia, yang dianggap lebih sederhana strukturnya dan banyak menyerap istilah teknis dari berbagai bahasa lain.
Kaum konservatif - yang masih menjadi mayoritas besar di kalangan orang Eropa lama di sana, yang sering menyebut diri mereka “kaum Hindia lama” - tetap bersikeras menggunakan bahasa Belanda.
Mereka tidak peduli bahwa jauh lebih murah menerjemahkan buku-buku pelajaran ke dalam bahasa yang digunakan di wilayah luas, mulai dari Madagaskar Timur hingga Ceylon Selatan dan sampai ke perbatasan timur Papua Barat, wilayah dengan lebih dari 200 juta penduduk.
Sebenarnya mereka memang tidak menginginkan perubahan.
Di balik sikap itu terdapat mentalitas kolonial lama: tidak boleh ada persaingan antara “pribumi” dengan orang kulit putih atau kelompok campuran.
Padahal masyarakat di sini sebenarnya tidak pernah mengenal kekuasaan terpusat. Yang mereka pahami adalah kepemimpinan para kepala klan.
Namun para pemimpin klan itu sangat mengerti bahwa sekolah yang lebih baik dan pendidikan lanjutan bisa menjadi jembatan menuju kehidupan yang lebih baik - bahkan menuju hak untuk ikut menentukan keputusan bersama.
Desa tempat penginjil Lucas Kondrorik membawa saya - setelah dua jam naik perahu dan lebih dari satu jam berjalan kaki - tampak sangat rapi dan teratur.
Ia juga mengajar di sekolah dan melakukannya dengan baik. Murid-murid di dua kelas pertama memiliki kemampuan yang cukup baik. Sebagai guru katekisasi pun ia tidak kalah dibanding kebanyakan guru lain yang sebenarnya tidak pernah mendapat pendidikan formal.
Orang-orang dewasa di desa itu meminta untuk dibaptis. Saya berjanji akan kembali bersama guru tua dari Konda.
Saya bermalam di rumahnya. Pada malam hari saya menyaksikan sebuah tarian yang membuat saya menyimpulkan bahwa Lucas masih terlibat dalam ritual inisiasi tradisional.
Seorang pria yang hanya mengenakan penutup kemaluan dari serat kulit kayu lembut dan mahkota bulu besar di kepalanya memimpin tarian yang mengingatkan saya pada tarian Polinesia.
Hanya laki-laki dan anak-anak lelaki yang ikut menari, kemungkinan disusun menurut kelompok usia mereka.
Seperti seekor ular, rombongan itu bergerak berkelok-kelok melewati hutan yang terang oleh cahaya bulan, tidak jauh dari desa.
Sesekali sang pemimpin berputar cepat sambil mengacungkan obor ke arah anak-anak lelaki, terutama ke bagian bawah tubuh mereka.
Mungkin itu semacam ujian keberanian sebelum mereka dianggap layak menjalani upacara kedewasaan secara penuh.
Keesokan harinya ia mengantar saya ke desa berikutnya, yang juga tampak berkembang dengan baik.
Di sana pun saya masih bisa melihat “jejak-jejak” keadaan yang telah dibangun orang lain sebelum dan selama perang.
Pendahulu langsung saya sendiri belum pernah mengunjungi tempat itu.
Medannya sangat berat. Saya membutuhkan waktu dua kali lebih lama dibanding para pengusung barang.
Kadang-kadang kami harus berjalan menerobos air setinggi dada, karena saat air pasang dan angin selatan bertiup, daratan di sana bisa terendam banjir.
Posting Komentar