Tanggal 20 kami berangkat dengan semangat - pertama melalui rawa ke pelabuhan 'barat' dan dari sana lewat laut ke Kaibus.
Pada bulan September sampai Februari minimum (daerah tekanan rendah) bergeser ke arah Australia. Maka pantai Selatan 'Vogelkop' (Kepala Burung) berada di sisi yang terlindung dari angin.
Percaya pada keahlian awak kapal, kami larut dalam bacaan kami. Kepercayaan itu ternyata - mengenai keahlian - tepat; para tuan itu menurunkan kami di tengah-tengah Metamani yang lebarnya 4 1/2 km di sebuah slikplaat (dataran lumpur yang muncul saat surut) dan pergi memancing serta menangkap kepiting! Saya buat mereka mengerti, bahwa aksi ini tidak boleh terulang! Lain kali mereka harus menyeret prauw (perahu) itu melalui lumpur sampai mengapung lagi.
Sekarang para pria itu menjadi rajin. Mereka menangkap kepiting besar (diameter 15 cm) dan memanggangnya di atas api. Kami bertiga, Mieneke, perawatnya dan saya mendapat bagian dari hasil tangkapan, sebagai ganti rugi atas banyaknya gigitan serangga yang kami alami. Baru larut malam kami mencapai tujuan, Konda, di mana kami disambut dengan sangat ramah. Namun kegiatan keesokan paginya jam 7 berjalan seperti biasa. Poliklinik dan inspeksi sekolah; hasilnya sama seperti di desa-desa yang sebelumnya saya kunjungi.
Di sini oleh pemerintah 2 kelompok suku dikumpulkan - tanpa sukarela - sama seperti di Inanwatan. Akibatnya orang-orang harus menempuh jarak yang jauh untuk mencapai tanah mereka. Pertanyaan mengapa, ingin saya selidiki nanti.
Saat makan siang kami berhadapan dengan masalah lain: meja sudah ditata untuk kami berdua, tetapi tidak untuk tuan rumah kami dan keluarganya, dan juga tidak untuk perawat. Ketika ditanya alasannya, muncul jawaban ragu-ragu dan enggan: 'Kami tidak terbiasa dan tidak lazim'.
Mengingat percakapan di Rusia dan pelajaran dari Dr. F.C. Kamma, saya bertanya tak lama kemudian 'Bagaimana dulu?' Terbongkarlah rahasianya! 'Dulu tuan rumah harus - dari jarak jauh - melayani dengan serbet di lengan untuk melayani Tuan Pendeta, seperti seorang pelayan Jawa di sebuah hotel'. Berbicara pun dia hanya boleh kalau Tuan dominee (pendeta) bertanya sesuatu kepadanya. Pendahulu langsung saya telah melunakkan aturan ini untuk para pegawai lama; orang sekarang boleh - dari jarak jauh - duduk. Karena pekerja lama ini punya wibawa besar di antara banyak orang Ambon, saya bersusah payah berargumentasi. Bahwa di hadapan Tuhan semua manusia sama, dia akui dengan mudah. Bahwa para Aartsvaders (Bapa-bapa leluhur dalam Alkitab seperti Abraham, Ishak, Yakub) memperlakukan budak-budak mereka sebagai anggota rumah tangga dan orang kepercayaan, juga dia ketahui, tetapi konsekuensinya tidak dia tarik. Namun ketika saya mengajukan pertanyaan kepadanya, apakah dia akan duduk di samping kami saat pelayanan Perjamuan Kudus, di mana saya harus menyajikan (melayani) roti dan anggur kepadanya, barulah dia mengerti. Istrinya dan anak-anak perempuannya (orang dapur) menolak. Bagi mereka lompatan melewati jurang prasangka masih terlalu besar. Jurang itu memang sudah berabad-abad lamanya. Para Gubernur Jenderal Hindia Belanda duduk di meja terpisah sendirian saat Perjamuan Kudus.
Beritanya menyebar seperti api di kalangan jemaat Maluku, tetapi setiap pekerja harus mendengarnya langsung dari kami. Keesokan paginya datang seorang pembawa pesan buruk dan menyampaikan pesan, bahwa Mieneke harus kembali ke Inanwatan, untuk mengurus kepindahan - per 3 Oktober - dinasnya. Semula saya akan bertemu rekan saya di sini untuk perjalanan melalui bagian paling barat wilayah pelayanan saya. Namun dia tidak datang - tanpa penjelasan - dan saya memutuskan untuk pergi sendiri, terlebih karena dengan adanya kepindahan yang segera saya untuk sementara tidak akan punya waktu untuk perjalanan dinas ke pantai. Kami harus lebih dulu menata kantor-kantor di salah satu ruangan kami, dan selanjutnya apotek, ruang praktik dan bangsal pasien, sementara hampir tidak ada mebel tersedia dan tidak ada personel.
Majelis Gereja Konda mengatur sebuah perahu kecil untuk saya. Seorang anggota Polisi Lapangan ikut menumpang dan seorang juru mudi yang kekar. Dia bercerita di jalan bahwa orang di Sayal ingin punya sekolah yang baik, cukup baik untuk memenuhi syarat mendapat subsidi. Juga diminta untuk pembaptisan. Desa itu terletak di sebuah bukit lempung di rawa, sama seperti kedua desa lain yang akan saya kunjungi. Jadi itu kerja keras dan sepatu saya tidak tahan medan ini. Saya membelinya beberapa bulan sebelumnya di Den Helder (kota di Belanda); mereka direkomendasikan kepada ini sepatu yang kuat/kokoh. Desa itu saya sukai! Bersih dan orang-orangnya tahu apa yang mereka mau.
Pemandu saya ternyata sang Evangelist (Penginjil) sendiri. Dia telah mengambil sagomeel (tepung sagu) di wilayahnya sendiri dan dengan memperkenalkan diri kemudian, dia mendapat kesempatan untuk mengamati saya dengan tenang dan cara saya memperlakukan para pendayung.
Permintaan untuk sekolah Anda temui di mana-mana. Di semua kantor Pemerintah dan di poliklinik masih Anda jumpai yang disebut 'Pasar Maleis' (Melayu Pasar = bahasa Melayu sederhana untuk komunikasi sehari-hari), tetapi semua publikasi terbit dalam Bahasa Indonesia, yang strukturnya sederhana, dan memiliki kata-kata yang dipinjam dari istilah teknis dan dari bahasa lain. Kaum Konservatif - masih mayoritas besar di antara orang Eropa yang lebih tua - yang ingin menyelesaikan 'dienstjaren' (masa dinas) mereka di sini, mendesak penggunaan bahasa Belanda. Bahwa lebih murah menerjemahkan Vakliteratuur (literatur kejuruan) ke dalam bahasa yang mencakup wilayah dari Timur-Madagaskar dan Selatan Ceylon (Sri Lanka) sampai ke perbatasan Timur West Nieuw-Guinea (Papua Barat), wilayah yang berpenduduk lebih dari 200 juta orang, tidak mereka pedulikan. Mereka sebenarnya tidak menginginkan perkembangan. Latar belakangnya adalah mentalitas kolonial lama, di mana tidak diizinkan persaingan dari 'Inlanders' (pribumi) terhadap orang Putih dan Kleurlingen (orang Indo/berdarah campuran). Tetapi penduduk di sini tidak pernah mengenal otoritas pusat, apalagi mengakuinya. Para pemimpin klan (suku) justru sangat sadar, bahwa sekolah yang lebih baik dan voortgezet onderwijs (pendidikan lanjutan), membentuk jembatan menuju kehidupan yang lebih baik, lebih lagi: menuju medezeggenschap (hak bersuara/ikut menentukan).
Desa tempat Evangelist (Penginjil) Lucas Kondrorik membawa saya setelah 2 jam berlayar dan lebih dari 1 jam berjalan, tertata rapi. Dia juga mengajar sekolah dan melakukannya dengan baik. Sekolah itu di dua kelas pertama punya tingkat yang baik. Juga sebagai guru agama/katekis dia tidak lebih buruk dari kebanyakan yang lain, yang tidak punya pendidikan. Orang-orang dewasa meminta pembaptisan. Saya berjanji kepadanya untuk kembali dengan Guru (guru) tua dari Konda. Saya menginap di rumahnya, dan malam harinya saya melihat tarian, yang membuat saya menyimpulkan, bahwa itu adalah bagian dari ritual inisiasi/peralihan. Seorang pria, hanya berpakaian cawat - dibuat dari kulit kayu yang lembut - dan mahkota bulu besar di kepalanya, memimpin tarian yang mirip dengan polonaise (tarian baris asal Polandia). Hanya pria dan anak laki-laki yang ikut, kemungkinan dalam urutan usia mereka. Seperti ular, kelompok itu berkelok-kelok melalui hutan yang terang, dekat desa. Sesekali pemimpin membuat belokan tajam dan mengancam dari dekat anak-anak lelaki itu dengan obor-nya, diarahkan ke bagian bawah tubuh mereka. Mungkin itu adalah dapperheidstest (tes keberanian), apakah mereka dapat diinisiasi menjadi anggota suku penuh.
Hari berikutnya dia membawa saya ke desa berikutnya, di mana juga menyenangkan tinggal. Di sini juga saya memanen, di mana orang lain telah menabur sebelum, dan selama perang. Pendahulu langsung saya tidak pernah sendiri ke sana. Medannya berat, dan saya butuh waktu 2x lebih banyak daripada para porter. Kadang kami harus mengarungi air sampai dada, karena saat air pasang tanah kadang terendam saat musim Angin Selatan.
Posting Komentar