Setelah perayaan pergantian tahun yang berlangsung meriah dan penuh minuman keras, kami bersiap melakukan perjalanan peninjauan ke daerah pegunungan bagian utara dan timur. Perjalanan ini semakin penting karena penyakit frambusia sedang banyak menyebar, sehingga risiko penularan bagi penduduk kampung meningkat. Hal ini terutama penting bagi Mieneke yang banyak menangani pelayanan kesehatan.
Tujuan saya sendiri adalah bertemu para kepala suku dan melihat kemungkinan membuka pos-pos baru. Namun perjalanan ini juga menjadi tambahan beban bagi saya, karena tepat setelah Tahun Baru saya menerima kabar bahwa rekan saya, Jan Matthijsen, untuk sementara dikirim ke Jawa Tengah guna membantu membangun kembali Persaudaraan Gereja Jawa.
Setelah seratus tahun kegiatan zending, ternyata gereja-gereja Jawa masih belum mampu menyediakan sendiri tenaga teolog pribumi untuk sekolah teologi dasar mereka. Penguasaan bahasa dan ketersediaan perpustakaan masih kurang memadai. Hal ini makin menguatkan keyakinan saya bahwa pendidikan sekolah dan pelatihan kader harus diprioritaskan.
Menurut saya, pekerjaan di abad ke-20 tidak bisa lagi dijalankan dengan metode kolonial abad ke-19 ataupun dengan teologi pietistik yang terlepas dari budaya masyarakat. Cara pertama hanya menumbuhkan kebencian, sedangkan cara kedua membuat orang lumpuh secara ekonomi dan politik.
Karena itu saya mengganti lagu kebangsaan kolonial “Wilhelmus” dengan salah satu lagu karya Col. I. Kijne. Tindakan ini ternyata tidak membuat saya populer di kalangan orang Ambon maupun Belanda Hindia.
Sebelum kami dapat berangkat, saya masih harus pergi cepat ke Aitinyo karena muncul perselisihan antara seorang asisten pemerintah dan kepala sekolah setempat. Saat itu saya masih menahan sakit pada lutut dan pinggul.
Saya juga menerima kabar bahwa ada lagi paket pos yang hilang. Namun kami mulai terbiasa dengan kejadian seperti itu: asuransi akan menanggung kerugiannya dan kami tidak perlu membayar bea masuk.
Sehari sebelum perjalanan besar yang sempat tertunda ke wilayah utara dan Aifat dimulai, terjadi lagi peristiwa mengejutkan. Seorang perawat baru kembali dari Konda dan membawa seorang anak laki-laki “angkat”. Pada malam hari anak itu ingin buang air. Situasi menjadi berbahaya karena seekor buaya hampir menyambarnya. Dengan melompat cepat keluar dari jongkoknya, anak itu berhasil menyelamatkan diri, meskipun kehilangan satu buah zakarnya.
Perawat itu kemudian mengalami masalah dengan penduduk setempat karena dianggap tidak cukup menjaga anak tersebut dari bahaya pantai. Kami membantu menyelesaikan persoalan itu dan bahkan masih berhubungan dengan anak itu hingga tahun 1980-an.
Setelah mendapat pendidikan di Angkatan Laut Indonesia, anak itu kemudian belajar sendiri dan bekerja sambil kuliah hingga akhirnya menjadi kepala pelabuhan. Ia menikah dan memiliki lima anak serta seorang anak angkat perempuan yang dulu diusir keluarganya setelah menjadi Kristen. Kini anak perempuan itu telah lulus dari fakultas hukum.
Setelah berbagai persoalan berhasil diselesaikan, akhirnya kami dapat memulai perjalanan keliling. Jalurnya berat dan melewati daerah-daerah yang belum pernah dikunjungi perempuan kulit putih. Bahkan para pegawai pemerintah biasanya tidak berani masuk tanpa pengawalan bersenjata.
Namun saya sudah memahami bahwa hampir setiap perselisihan di daerah itu sebenarnya tidak melibatkan kami secara langsung. Karena itu kami dapat datang ke mana saja dan diterima dengan baik di hampir semua tempat.
Berikut adalah laporan Mieneke yang ia tulis untuk SIMAVI.
Ajamaru, Maret 1952
Menuju Jantung Kepala Burung
Tujuan perjalanan patroli ini adalah memperkenalkan pengobatan Barat ke daerah-daerah Kepala Burung Papua yang sampai saat itu belum pernah dijangkau. Wilayah yang dimaksud berada di utara Danau Ajamaru hingga sebelah timur Sungai Kais, sungai besar yang kini dapat ditemukan pada peta Bosatlas terbaru.
Pemerintah sebenarnya sudah memiliki beberapa hubungan dengan masyarakat pedalaman. Zending dan misi juga telah membuka sekolah-sekolah kecil. Namun pelayanan kesehatan modern hanya dikenal lewat cerita-cerita tentang beberapa kepala suku yang pernah diperintahkan pergi ke pos pemerintahan di wilayah danau untuk berobat.
Mengatur ekspedisi seperti ini sebenarnya tidak terlalu sulit, asalkan semua dipersiapkan dengan baik agar perjalanan tidak terhambat. Tantangan terbesar terutama soal makanan bagi para pengangkut barang. Untungnya kami bisa banyak melakukan barter menggunakan kail ikan, garam, dan jarum. Dengan cara itu persediaan makanan tetap cukup selama perjalanan.
Patroli ini berlangsung selama lima minggu dan mencakup kunjungan ke 16 kampung, sebagian besar bahkan dikunjungi dua kali. Hasilnya memang tidak selalu luar biasa, tetapi di beberapa kampung hasilnya melampaui harapan.
Selain kekurangan bahan makanan, kesulitan terbesar kami adalah perlawanan keras dari para dukun tradisional. Mereka menerima upah dalam bentuk “harta” adat, yaitu barang-barang yang dipakai sebagai alat pembayaran sah untuk mas kawin dan keperluan adat lainnya. Karena itu mereka membentuk kelompok yang cukup berpengaruh dan tentu tidak ingin kehilangan kekuasaan maupun sumber penghasilan mereka.
Sebagian dari mereka sebenarnya tahu bahwa ilmu sihir mereka tidak efektif. Mereka sendiri kadang datang ke rumah sakit untuk meminta bantuan, tetapi pada saat yang sama mereka mencegah orang lain berobat.
Contohnya terjadi di Kampung Arne. Saya gagal menolong seorang pasien yang sakit parah karena kepala kampung dan para dukun menghalangi saya ketika hendak membawa pasien itu ke poliklinik. Salah seorang dukun bahkan mengancam saya dengan busur besar dan terus berkata:
“Kalau Anda pergi, mereka semua akan mati!”
Ucapan seperti itu terus diulang dan tentu saja sangat tidak membesarkan hati.
Akibatnya, hampir tidak ada warga yang datang ke poliklinik. Ketika kami bertanya apakah ada penyakit frambusia di kampung itu, mereka menjawab, “Tidak ada,” padahal beberapa orang dengan gejala frambusia stadium lanjut terlihat berjalan di sekitar kampung.
Penduduk sebenarnya telah membangun sebuah rumah darurat untuk kami, dan mereka merasa itu sudah cukup sebagai bentuk bantuan sehingga tidak diperlukan lagi pelayanan dari patroli kesehatan kami.
Namun pengalaman berbeda kami dapatkan di kampung lain yang sebelumnya bahkan belum pernah dikunjungi pegawai pemerintah. Di sana kami justru menerima kerja sama penuh. Saat tiba, bendera sudah dikibarkan, kepala kampung telah mengumpulkan sebanyak mungkin warga, makanan untuk para pengangkut kami disiapkan, dan selama beberapa hari kami hanya merasakan sambutan hangat tanpa penolakan sedikit pun.
Para penderita frambusia sebenarnya tidak tinggal di dalam kampung. Saya baru sadar bahwa di daerah itu para penderita frambusia diasingkan dari kampung. Mereka dianggap “tidak suci”, sehingga tidak boleh tinggal, bekerja, atau mandi di tempat yang sama dengan warga lain. Namun kebutuhan makan dan minum mereka tetap diperhatikan. Jadi mereka bukan benar-benar dibuang, melainkan dikarantina. Mereka disebut “pemali” (dalam bahasa Mey Brat: “Mbaum”), istilah yang mirip dengan konsep “tabu” di Melanesia. Penyakit itu sendiri disebut “Nagaam Mbaum”. Masyarakat percaya bahwa penyakit tersebut muncul karena melanggar suatu pantangan atau tabu.
Saya pernah memanggil delapan orang penderita itu untuk datang berobat. Mereka dirawat di luar batas kampung. Walaupun sebenarnya mereka tidak sepenuhnya diusir, tetap terasa aneh melihat orang-orang yang terasing itu muncul dari semak-semak dengan tatapan malu dan curiga, seperti penghuni daerah terisolasi.
Yang paling istimewa adalah mereka akhirnya tinggal lebih lama di kampung daripada yang saya perkirakan. Saya tidak akan lupa rasa malu mereka saat pertama kali bertemu, tetapi juga tidak akan lupa kebanggaan dan kegembiraan mereka ketika pada pertemuan kedua mereka sudah bisa menunjukkan bahwa luka-luka mereka mulai mengering.
Perjalanannya pun tidak mudah. Banyak jalan setapak sangat buruk sehingga kami hanya bisa menempuh jarak sekitar 1,5–2 kilometer per jam. Biasanya jalan melewati hutan lebat sehingga selama berjam-jam kami tidak melihat matahari, tidak merasakan angin, dan terus diganggu nyamuk serta lintah. Jembatan pun sering tidak ada, sehingga saya harus dipanggul di bahu penduduk agar sepatu saya tidak rusak atau basah.
Di Amaubas saya pernah harus mengoperasi seorang penginjil. Ia dibaringkan di atas susunan bilah-bilah kayu, yang sehari-harinya dipakai sebagai meja makan. Pasien itu diberi pentothal (obat bius), dan hal itu sempat membuat orang-orang di sekitar panik karena mereka mengira ia meninggal. Perawat dan asisten saya membantu selama operasi, lalu satu jam kemudian bilah-bilah kayu itu kembali dipakai sebagai meja makan.
Keesokan harinya keadaan pasien baik-baik saja, dan kami sudah berpikir untuk melanjutkan perjalanan. Namun tiba-tiba pasien mengalami demam tinggi. Kondisinya hanya bisa dipantau tanpa termometer, karena termometer terakhir saya rusak tiga bulan sebelumnya dan belum ada pengganti. Beruntung saya masih memiliki persediaan penisilin dari SIMAVI. Obat itu bekerja dengan cepat, dan empat belas hari kemudian pasien tersebut dengan penuh sukacita menunjukkan tangannya yang sudah sembuh.
—H. F. Marcus-van den Nieuwenhuizen Dokter pemerintah di Ajamaru
Catatan: “Nagaam Mbaum” berarti “penyakit tabu”.
Ketika kami pulang ke rumah, selalu ada setumpuk surat, permohonan, dan keluhan yang menunggu. Kabar yang paling mengecewakan adalah bahwa Kolonel Matthijsen sama sekali tidak datang. Ia ditahan di Jawa dan kini menjadi dosen di Sekolah Teologi di Pati (K84 J9). Sebelum tahun 1953 belum ada penggantinya. Selain semua kesibukan itu, saya juga harus mengurus pelelangan barang-barang rumah tangganya yang sekarang berada di Inawatan. Tentu saja hal itu menjadi tambahan beban yang cukup berat.
Belakangan, ketika akhirnya ada pengganti yang datang, saya menyadari bahwa sebenarnya saya cukup beruntung selama ini. Saya bisa mengatur pekerjaan tanpa harus terus-menerus berunding dengan orang baru yang belum pernah hidup di daerah tropis.
Pengalaman yang saya alami dalam pekerjaan seperti ini memang jarang bersifat praktis, setidaknya menurut ukuran pendidikan di Belanda. Sejak bekerja di pedalaman, saya bersyukur pernah menyelesaikan pendidikan HBS di Amersfoort dan sebelumnya memiliki pengalaman bekerja di laboratorium serta pabrik. Pengetahuan dasar teologi yang saya miliki juga sangat berguna; saya bisa memanfaatkannya pada waktu-waktu yang biasanya dipakai orang lain untuk tidur siang.
Ada juga kabar baik. Untuk perjalanan keliling daerah pesisir, kami akan mendapatkan sebuah kapal motor. Permintaan saya agar kapal itu dilengkapi tiang dan layar ditolak, meskipun mereka tahu bahwa saya sendiri pernah memiliki kapal layar.
Sekretaris yang juga seorang insinyur perkapalan menganggap layar tidak diperlukan. Menurutnya, penggunaan bahan bakar diesel hanya akan sesekali saja. Namun saya tahu akibatnya: saya akan terus-menerus harus “mengemis” bahan bakar di Sorong kepada NNGPM, atau mengajukan permohonan lagi kepada Syahbandar.
Anehnya, insinyur itu tampaknya tidak memahami bahwa bahkan pada tahun 1991 pun sebagian besar transportasi di Indonesia dan kawasan Pasifik masih bergantung pada kapal layar. Dengan kapal layar, kita bisa memanfaatkan angin pasat dan pola angin setempat sehingga lebih hemat waktu dan biaya. Namun pejabat pemerintah sering kali gagal memahami hal itu karena kurang mengenal kondisi lokal.
Pada bulan Maret–April kami kembali pergi ke daerah pantai. Karena kapal pemerintah H.H. Regenten tidak dapat membantu, sepanjang tahun ini saya harus bekerja sendirian. Pemerintah tetap tidak mengubah kebijakannya: sebagian besar anggaran—sekitar tiga perempat dari total tahunan (Æ’ 56.250.000)—habis untuk gaji pegawai negeri. Sementara itu, semua layanan lain harus bertahan dengan sisa anggaran yang ada. Bahkan polisi mendapat dana lebih besar dibanding Dinas Kesehatan maupun Pendidikan.
Beberapa bulan kemudian baru disadari bahwa ada kesalahan dalam penyusunan anggaran. Namun, seperti biasa, orang tampaknya tidak belajar dari kerugian dan rasa malu. Kerugiannya ditanggung pembayar pajak, sedangkan rasa malunya ditutupi atas nama “kasih”.
Perjalanan keliling pantai kemudian diperluas hingga ke Klamono dan Sorong. Mieneke mengalami sakit pada giginya, sedangkan saya sendiri harus mencabut gigi bungsu. Kami menyewa sebuah perahu besar untuk perjalanan itu.
Hal itu sebenarnya tidak sulit dilakukan, karena selama kami memakai perahu tersebut, para pendayung dibebaskan dari kerja wajib pemerintah. Sebelum berangkat, saya memutuskan untuk singgah lebih dulu ke Sisir guna melihat apakah keadaan di sana sudah membaik. Ternyata memang ada perubahan: masyarakat telah membuat saluran drainase.
Walaupun begitu, perjalanan tetap tertunda. Istri seorang guru muda bernama Solisa harus melahirkan, tetapi proses persalinannya tidak berjalan lancar. Bayinya terlalu lemah untuk menyusu. Mieneke kemudian mencoba mempertahankan hidup bayi itu dengan memberinya cairan dari kelapa muda. Cairan itu steril asalkan hanya bagian kulit terluar kelapa yang dibuka. Dengan jarum suntik, cairan tersebut disuntikkan sedikit demi sedikit di bawah kulit.
Setelah tiga hari, bayi kecil itu akhirnya cukup kuat dan mulai bisa minum sendiri.
Posting Komentar