Pada awal Januari 1953 aku harus kembali ke daerah pantai untuk mengurus penjualan barang-barang milik rekan kerjaku. Karena sekarang sudah ada dokter pemerintah yang ditempatkan di sana, Mieneke tidak ikut pergi bersamaku. Kesempatan itu kugunakan juga untuk memeriksa sekolah-sekolah sekali lagi secara menyeluruh. Berikut ini catatan singkat perjalanan tersebut.
Aku berangkat dari Seribau pagi-pagi sekali. Di Konda kami memuat setengah drum minyak diesel. Pihak zending ternyata tidak mengirim jeriken, padahal itu jauh lebih praktis digunakan. Selain itu aku juga masih membawa satu drum lagi berisi 159 liter, karena di Mefkhaji generator tidak dapat dipakai akibat kehabisan bahan bakar; kami harus kembali menggunakan lampu Petromax.
Beberapa saat sebelum hari gelap, kami berhasil menemukan muara Sungai Sepak — meskipun cukup sulit — lalu bermalam di Kampung Baru. Aku sebenarnya sudah memanggil para penginjil dari daerah sekitar, tetapi Asisten Administrasi di Aitinyo tidak meneruskan surat-suratku. Akibatnya aku harus menunggu tiga hari sebelum akhirnya dapat berbicara dengan mereka.
Pembicaraan itu mengenai rencana penggabungan beberapa kelompok kecil yang letaknya berdekatan agar cukup besar untuk membentuk satu sekolah bersubsidi.
Bagiku, penundaan itu justru tidak merugikan. Guru tua Solisa dan istrinya — lihat halaman 124, 127v, dan 139 — dapat menceritakan banyak hal tentang keadaan sebelum perang. Mereka tidak menyukai orang Ambon yang memandang rendah mereka, padahal mereka sendiri berasal dari Buru, selalu memelihara anak-anak Papua di rumah, dan sebenarnya dihormati serta disayangi masyarakat setempat.
Dari mereka aku mengetahui siapa saja yang pernah bekerja sama dengan Jepang, siapa yang ikut dalam perlawanan, dan ternyata usulan untuk memberikan penghargaan kepada pendahuluku karena “kesetiaan dan jasa” justru diajukan oleh orang-orang yang dulu berkolaborasi dengan Jepang.
Karena itulah para pekerja yang benar-benar setia sebenarnya tidak terlalu menghargai penghargaan semacam itu untuk masa kerja panjang.
Kami juga berbicara panjang lebar mengenai kemunduran desa-desa, termasuk Kampung Baru. Desa itu ternyata dibentuk secara paksa, sama seperti desa Mogetemin yang saat itu menjadi pusat perhatian. Mogetemin masih memiliki sekolah bersubsidi. Menurut salah seorang Ambon tua, seorang guru yang kecewa pada masa perang telah mengutuk Mogetemin, dan sejak itu keadaan desa tersebut terus memburuk.
Masa penantian itu memberiku kesempatan untuk melakukan pemeriksaan menyeluruh terhadap desa dan sekolah. Para penginjil yang kupanggil ternyata enggan bekerja sama dalam suatu gabungan, karena tidak seorang pun mau kehilangan kedudukan mandirinya. Masalah itu nantinya akan menjadi tugas rekanku untuk menyelesaikannya.
Hal yang sama juga terjadi dalam kerja sama antarjemaat resmi untuk Dana Penginjilan. Dengan susah payah mereka berhasil mengumpulkan 3.000 gulden, tetapi mereka menolak menggunakan sebagian dana itu untuk membantu anggota-anggota mereka yang bekerja di daerah pegunungan.
Pendahuluku tampaknya, atas usulan para guru tua, telah menetapkan bahwa sepertiga dari dana tersebut boleh dipakai sebagai tunjangan bagi mereka yang bekerja di jemaat-jemaat itu.
Padahal gaji mereka sebenarnya tidak buruk: rata-rata mereka menerima antara 250 hingga 350 gulden per bulan, ditambah tunjangan untuk istri dan anak-anak. Sementara itu aku sendiri, dari pihak zending, hanya menerima 410 gulden bersih tanpa tunjangan representasi apa pun.
Di mana-mana selama perjalanan, aku menghadapi keluhan tentang perselingkuhan yang dilakukan para guru dan penginjil. Apa yang harus kulakukan menghadapi hal seperti itu?
Untuk para guru, aku hanya mengumpulkan data dan — jika menyangkut seorang guru — membiarkan BB dan polisi melakukan penyelidikan. Jika bukti dan saksi dianggap cukup, mereka bisa diberhentikan. (Dan memang, kebanyakan dari mereka sebenarnya juga tidak kompeten.)
Sedangkan untuk para penginjil, keputusan diserahkan kepada rapat wilayah gereja.
Seorang rekan Belanda yang lebih tua pernah menunjukku pada “Laporan Kinsey”. Setelah pengalaman yang kulihat di dunia industri di Zaan, di Leeuwarden, dan selama perang, sebenarnya isi laporan itu tidak terlalu mengejutkanku lagi. Bahkan aku merasa bisa saja menambahkan lebih banyak contoh mencolok, misalnya tentang kasus hubungan sedarah.
Kepala Sekolah Lanjutan bertanya-tanya mengapa justru di daerah yang paling lama menjadi wilayah kerja zending, keadaan masyarakatnya malah begitu buruk.
Aku menjelaskan bahwa setidaknya ada dua penyebab utama.
Pertama, adanya “desa-desa paksa” di distrik Inanwatan dan Konda. Kedua, struktur kepemimpinan tradisional perlahan rusak akibat pengaruh Islam dan pemerintahan BB.
Islam pada dasarnya tidak menentang poligami, sementara BB mengabaikan kepala adat dan malah mengangkat para pendatang sebagai pemimpin atas usulan pihak tertentu. Karena mereka bukan tokoh adat asli, mereka sebenarnya tidak memiliki wibawa di mata masyarakat.
Walaupun demikian, orang-orang tetap mengumpulkan uang. Sayangnya uang itu sering dipakai untuk membuat lantai semen, bahkan nama para pendahulu dan penyumbang dituliskan pada semen yang masih basah.
Namun kebiasaan seperti itu sebenarnya juga dikenal di Eropa dalam pembangunan dan penghiasan gereja. Hal serupa juga terjadi pada pembangunan masjid dan kuil di Afrika Utara maupun India.
Agar jadwal perjalananku tidak terlalu tertinggal, aku berangkat saat air pasang malam hari. Aku dan para awak kapal harus terus waspada memperhatikan keadaan sekitar.
Karena hanya cahaya dari puncak-puncak pohon yang sedikit terlihat, perjalanan cukup sulit. Arus sungai ternyata sangat deras sehingga kami tiba di Jahadian lebih cepat dari perkiraan, bahkan sebelum matahari terbit.
Namun guru yang hendak kutemui ternyata tidak berada di rumah. Ia sedang mengunjungi keluarga di Saga. Aku akhirnya menyusulnya ke sana, sambil penasaran alasan apa yang akan ia buat untuk menjelaskan ketidakhadirannya pada hari Senin.
Karena jalur baru menuju Metamani tertutup, aku harus mengambil jalan memutar yang cukup jauh. Saat memeriksa tangki bahan bakar, dengan kesal aku menyadari bahwa sebagian minyak di Konda telah dicuri dan diganti dengan air laut.
Di Mugim aku memeriksa sekolah, lalu melanjutkan perjalanan ke Saga, tempat akhirnya aku benar-benar bertemu guru Jahadian itu.
Ia mengaku sedang pergi untuk urusan keluarga, yaitu menghadiri musyawarah mengenai pamannya.
Untungnya sebuah perahu motor kecil milik NNGPM membawaku ke Puragi dan kemudian menjemputku kembali dari sana.
Orang itu — seperti juga aku — harus mengangkut sagu dan talas. Selain itu, sekitar sebulan sebelumnya, musim angin telah menyebabkan ombak besar di laut.
Setelah berdiskusi, ia memberiku tambahan solar, lalu kami bersama-sama menempuh perjalanan sekitar 35 kilometer dari Inanwatan menuju Tarof.
Di daerah itu laut sudah jauh lebih tenang karena kami berada sejajar dengan Pulau Onin.
Posting Komentar