Aku juga akan memiliki lebih banyak waktu untuk membangun sebuah sekolah putri lengkap dengan asrama—sesuatu yang tidak mungkin lagi dilakukan oleh rekan kerjaku yang masih muda. Hambatan terbesar justru datang dari Gereja Protestan Maluku dan pihak Resort Sorong, karena sekolah-sekolah putri mereka kekurangan murid. Namun belakangan terbukti bahwa kami, sebagai wilayah dengan penduduk terpadat di Kepala Burung dan dengan sistem pendidikan yang paling baik berjalan, sebenarnya mampu memenuhi kekurangan itu dengan mudah.
Kami kemudian menghubungi SIMAVI untuk meminta bantuan obat-obatan bagi Mieneke, dan permintaan itu disambut baik. Kami juga berharap sebagian keuntungan dari toko koperasi dapat dipakai untuk membeli obat-obatan. Para anggota koperasi sudah menyetujui gagasan tersebut dan keputusan itu dicatat secara resmi.
Koperasi itu diberi nama Tehit-Ogit-Berat, disingkat TOB. Nama tersebut berasal dari tiga suku yang mendiami distrik pegunungan dan Teminabuan. Dalam bahasa Ibrani, “TOB” berarti “baik”. Namun oleh pihak pemerintahan sipil (BB), nama itu dipelesetkan menjadi “untuk kepentingan kami sendiri”.
Pada awal September datang seorang kontrolir baru sebagai kepala HPB. Ia mewarisi tugas yang sangat sulit dan hampir mustahil diselesaikan. Ia harus mengatur pemindahan pusat pemerintahan, sesuatu yang jelas tidak disukai masyarakat setempat.
Dari para pendahulunya ia menerima berbagai “nota serah terima” yang penuh prasangka dan penilaian sepihak, tetapi ia tidak boleh secara terbuka membantahnya karena dianggap melanggar solidaritas sesama pejabat.
Ia baru bertugas tiga tahun. Waktu sesingkat itu jelas tidak cukup untuk memahami masyarakat yang sangat rumit: sebuah lingkungan yang dipenuhi pegawai Indo-Eropa, orang Indonesia, dan orang Ambon yang sering saling berselisih, ditambah kepala-kepala kampung yang diangkat oleh pejabat sebelumnya.
Sekitar 80% kepala kampung yang ditunjuk pemerintah sebenarnya tidak memiliki kekuasaan maupun wibawa, karena mereka tidak mempunyai hak tanah adat di wilayah tempat tinggal mereka; mereka hanyalah pendatang.
Selain itu, masyarakat asli di wilayah ini terbagi dalam banyak suku yang berbicara dalam bahasa berbeda, bahkan dalam satu kelompok bahasa pun terdapat banyak dialek.
Kesibukan kami semakin bertambah. Semua barang rumah tangga harus dikemas dalam beban angkut, sementara rancangan rumah baru juga harus disiapkan. Pihak zending masih harus memutuskan apakah pembangunan rumah itu akan disetujui.
Mengenai koperasi, kami telah memperoleh persetujuan dari HPB, termasuk tentang penggunaan keuntungan yang mungkin diperoleh nantinya. Secara hukum, laba tersebut memang harus terlebih dahulu dipakai untuk memperkuat koperasi sebelum dapat dibagikan kepada para anggotanya.
Pada awal Oktober kami kembali berlayar ke Klamono untuk menyambut kedatangan rekan kerjaku, istrinya, dan anak laki-laki mereka di Sorong. Mereka datang dengan kapal Banka, dan karena kapal itu terlambat, kami sempat menikmati sedikit waktu libur.
Namun pertemuan dengan kolegaku tidak terlalu menyenangkan. Ternyata ia dan istrinya merasa lebih tahu daripada kami. Mereka mengatur sendiri perjalanan mereka menuju Inanwatan. Sementara itu kami kembali ke Seribau, lalu—setelah menyelesaikan pekerjaan administrasi—melanjutkan perjalanan dengan perahu motor ke Tarof dan kemudian ke daerah rawa air tawar.
Cuaca saat itu buruk untuk berlayar. Beberapa kali kami terpaksa mencari perlindungan di sungai kecil karena badai mulai datang.
Di mana-mana kami diterima dengan sangat baik. Guru Aipassa terbukti sebagai pemimpin yang sangat dihormati. Mieneke, yang baru pertama kali datang ke daerah itu, tampil seperti seorang penghibur panggung. Cara ia memperagakan pengetahuan medis modern menjadi promosi yang luar biasa bagi pengobatan Barat.
Di daerah ini ternyata banyak orang kekurangan kalsium karena airnya terlalu lunak. Akibatnya, penduduk cepat mengalami kerusakan gigi; banyak orang bahkan sudah tidak memiliki gigi lagi ketika baru berusia sekitar tiga puluh tahun.
Pada bulan itu kami juga harus beberapa hari menggantikan Kepala VVS karena ia harus pergi ke dokter gigi. Kami harus mengajar bahasa Belanda, memimpin kebaktian, dan mengurus asrama.
Inspeksi terhadap asrama dan gedung sekolah membuat kami harus membersihkan semuanya secara menyeluruh. Setelah istri kepala sekolah pergi, tampaknya kebersihan memang tidak lagi terlalu diperhatikan.
Aku juga masih harus membimbing seorang pemuda yang setelah lulus MULO ingin melanjutkan ke sekolah guru. Namun sekolah maupun asramanya belum siap, sehingga calon-calon siswa dibagi ke berbagai sekolah lanjutan lain.
Pemuda itu ternyata masih kesulitan dalam bahasa Inggris, bahasa Belanda, dan geografi, sehingga aku memberinya les tambahan.
Bahasa Belanda dianggap mata pelajaran wajib, karena menurut sebagian orang itu sama pentingnya dengan “akses menuju kebudayaan dunia”. Sulit membayangkan pejabat pemerintah dapat memberikan alasan yang lebih aneh dari itu.
Dengan pemuda tersebut—yang kemudian menjadi pejabat pemerintahan di bawah Sukarno dan belakangan tinggal di Jakarta bersama putrinya yang kuliah—kami tetap menjalin hubungan baik hingga tahun 1980-an.
Suatu siang datang patroli militer yang dipimpin seorang perwira. Kami meminta anak-anak lelaki di sekolah bernyanyi empat suara untuk mereka. Penampilan itu sangat berhasil karena mereka bernyanyi dengan kualitas tinggi.
Minggu berikutnya aku memimpin kebaktian baptisan di Skendi. Kelompoknya memang tidak besar, tetapi mereka telah mempersiapkan diri dengan baik dan sungguh-sungguh. Upacara itu juga dimeriahkan oleh sukarelawan dari paduan suara anak laki-laki.
Bagi kami, semua itu menjadi penghiburan. Di tengah segala kesulitan, pekerjaan yang dipercayakan kepada kami tetap berjalan dengan baik—baik pelayanan gereja, pendidikan budaya, maupun tugas medis.
Tamu kami, yaitu komandan patroli militer, juga sangat terkesan dan masih terus mengajukan pertanyaan selama sehari penuh sesudahnya.
Saat itu juga merupakan masa pesta kesuburan adat. Saya berharap dapat menyaksikan sesuatu secara langsung, karena sampai saat itu mereka masih belum benar-benar memahami agama dan kepercayaan masyarakat setempat. Hanya seorang etnolog Swedia bernama J. E. Elmberg—yang pernah bekerja di Mefkhajim—yang pernah mendengar sedikit tentang hal itu. Namun saya tidak mau langsung mempercayainya sebelum mendengar sendiri dari para tetua adat. Dari pengalamannya, saya mengetahui bahwa laki-laki dewasa sering berdiskusi secara sangat rahasia dalam bahasa mereka sendiri mengenai apa yang boleh dan tidak boleh diungkapkan kepada orang luar. Salah satu kesulitannya adalah jumlah laki-laki yang sudah diinisiasi ke dalam ritual adat tidak banyak, kemungkinan karena biaya ritual itu sangat mahal. Beberapa tahun kemudian hal itu kembali ditegaskan dalam sebuah percakapan baptisan di Natemkah. Kelompok orang yang telah “diinisiasi” itu membentuk semacam perkumpulan rahasia dengan sumpah untuk menjaga kerahasiaan, mirip organisasi tertutup seperti mafia. Saya berharap, dalam dua puluh bulan terakhir sebelum mereka pulang cuti, mereka dapat memperoleh gambaran yang lebih lengkap tentang adat dan agama masyarakat di daerah tersebut. Menurutnya, pemahaman seperti itu penting agar pelayanan keagamaan dapat dilakukan dengan lebih baik. Ia menulis bahwa seseorang tidak mungkin berkhotbah secara efektif bila ia tidak memahami cara berpikir dan keyakinan masyarakat yang dilayaninya. Hal itu ia pelajari sendiri di Negeri Besar, terutama dari dampak khotbahnya mengenai kepastian keselamatan orang Kristen.
Saya juga mulai bertanya-tanya apakah ia akan mendapatkan masa tugas kedua di sana. Wilayah itu masih berada di bawah pemerintahan kolonial. Seorang anggota komisi parlemen bernama De Kadt, yang datang menginspeksi Irian, mengatakan bahwa perkembangan politik dihambat oleh banyaknya orang Indo di pemerintahan kolonial. Saya mengusulkan kepada Residen agar dibentuk dewan penasihat seperti yang berhasil diterapkan di Papua Nugini dan Nigeria, tetapi menurutnya usulan itu seperti berbicara kepada orang tuli.
Satu hal yang pasti: banyak orang mulai memusuhinya. Bahkan beredar desas-desus bahwa ia sebenarnya berpangkat Mayor SS. Saya menyindir, kalau itu benar tentu ia akan memiliki banyak uang Deutsche Mark yang bisa dipakai dengan bebas. Ada pula gosip bahwa Mieneke tidak menjalankan pekerjaannya dengan baik. Namun menurut saya, tidak satu pun tuduhan itu benar. Bukti-bukti justru menunjukkan sebaliknya. Ia juga menyinggung bahwa seorang pendeta dan seorang pejabat pemerintah yang korup—serta beberapa orang Ambon yang dianggap tidak kompeten dan pernah diberhentikan karena kasus pelanggaran seksual—terus berusaha menjatuhkan mereka. Tetapi penyelidikan yang sungguh-sungguh tidak pernah dilakukan karena bukti sebenarnya justru memberatkan pihak penuduh. Betapa buruknya pimpinan zending menangani situasi ini terlihat dari surat salah satu anggota dewan yang berusaha menghibur Mieneke. Isi surat itu berbunyi: “Sekarang Anda akan memiliki lebih banyak waktu untuk membantu suami Anda.”
Posting Komentar