Kami saat itu belum menyadari kenyataan sebenarnya. Masa itu adalah masa ketika misi gereja dan para pegawai pemerintah mengira bahwa kami memiliki dana yang sangat cukup. Namun sebenarnya kami mengalami kekurangan anggaran. Karena itu, kami tidak mampu menanggung seluruh biaya kantor zending sendiri, bahkan sebagian biaya para penginjil pun harus kami bantu. Kami menganggap hal itu sebagai kewajiban moral yang berkaitan dengan “penatalayanan” atau tanggung jawab pengelolaan. (Lukas 16)
Menurut pendapat saya, mereka tidak akan mengirim saya kembali ke daerah tugas, kecuali rekan saya akhirnya menyadari bahwa keluhan-keluhan yang muncul sebenarnya tidak berdasar. Hal itu menjadi jelas bagi saya: tugas ini adalah panggilan utamanya. Karena itu, ia tidak ingin pekerjaannya terganggu oleh kehadiran saya. Sikap seperti itu sebenarnya kurang bijaksana, sebab hanya akan membuat orang-orang yang berniat baik menjadi curiga dan mengganggu aturan yang sudah biasa dijalankan.
Mereka juga tidak mau menerima nasihat dari orang lain, termasuk dari orang Swiss dan Belanda. Saya khawatir dalam beberapa bulan ke depan mereka akan mengalami banyak kesulitan akibat keras kepala mereka sendiri, ditambah lagi karena terlalu bergantung pada pendahulu saya dan para penasihat yang direkomendasikannya. Ia ingin mengunjungi Seribau pada bulan Januari dan kemudian melanjutkan perjalanan dengan perahu motor menuju Inanwatan.
Bab XXII – 9
Kami memutuskan memanfaatkan kesempatan ini untuk melakukan perjalanan terakhir. Setelah semua persiapan dilakukan sebaik mungkin, kami berangkat dari Seribau pada 19 Desember.
Di Konda, kami menjemput Guru Patty dan Ishak. Mereka tampaknya sudah mendengar bahwa rekan saya akan mempersulit mereka dengan berbagai keluhan. Dari seorang pedagang Tionghoa keliling, mereka membeli cukup banyak barang, sehingga perahu menjadi sangat penuh.
Berlayar dengan perahu yang terlalu penuh saat cuaca buruk tentu bukan hal yang menyenangkan. Pagi-pagi sekali kami tiba di Bagaraga. Setelah melewati dua tikungan sungai lagi, kami turun ke darat. Bahkan sebelum barang bawaan selesai diturunkan, sudah ada tiga orang pembawa barang dari Kami yang datang menjemput kami.
Sulit memperkirakan jaraknya, tetapi perjalanan itu memakan waktu sekitar empat jam berjalan kaki, jadi kemungkinan sekitar 10 kilometer.
Keadaan di Kami tidak banyak berubah. Dua puluh orang dewasa telah siap menerima baptisan. Setelah berdiskusi bersama, diputuskan bahwa baptisan akan dilaksanakan pada Paskah 1954, lalu dilanjutkan dengan Perjamuan Kudus, seperti yang lazim dilakukan gereja pada abad-abad pertama. Sementara itu, pengajaran katekisasi tetap diberikan secara intensif.
Guru tua bernama Wona menyetujui rencana tersebut, meskipun hanya sebagian. Keadaan di jemaat lama di Inanwatan dan Metamani membuatnya berpikir lebih hati-hati.
Menjelang malam, seorang perempuan dibawa masuk dengan lengan patah akibat pertengkaran dengan suaminya. Mieneke membutuhkan waktu satu jam untuk membersihkan semua lukanya. Perempuan itu sebelumnya disayat dengan tujuan mengeluarkan “darah buruk”.
Dengan susah payah akhirnya ditemukan beberapa orang untuk mengantarnya ke rumah sakit. Namun, di poliklinik tidak ada perkembangan berarti.
21 Desember — Kami sebenarnya ingin berangkat pagi-pagi menuju Arus, tetapi rencana itu gagal. Terjadi pertengkaran dengan para pengangkut barang karena mereka tidak mau mengantar perempuan itu berjalan sampai Ayamaru.
Istri sang guru juga menimbulkan kesulitan. Ia bertengkar mengenai mesin jahitnya yang digunakan untuk membuat pakaian adat Gala bagi perayaan baptisan.
Akibat semua itu, kami baru bisa berangkat sekitar pukul 10 pagi.
Perjalanan kali ini jauh lebih berat dibanding sebelumnya. Kami membutuhkan waktu empat jam untuk melewati jalur yang harus ditempuh sambil memanjat beberapa terumbu karang. Di antara dua karang, kami bahkan terpaksa berjalan melewati rawa-rawa, yang menjadi tempat penuh lintah pengisap darah.
Di tengah perjalanan kami tiba di sebuah kompleks kebun. Di sana, Mieneke merawat orang-orang sakit di poliklinik kecil. Setelah itu kami melanjutkan perjalanan dalam keadaan sangat lelah dan tubuh terasa gatal karena lintah.
Sekitar setengah jam sebelum mencapai tujuan, hujan deras turun membasahi kami. Namun setidaknya hujan itu sekaligus menyegarkan badan.
Segalanya tampak berjalan baik di tempat ini.
Penginjil yang bertugas di sana—mantan polisi—memiliki pengaruh yang baik, dan kampung itu terlihat teratur. Sekolahnya juga berkembang baik. Salah satu muridnya memiliki peluang besar untuk lulus ujian masuk UVVS, sebuah pencapaian yang sangat baik bagi seorang guru yang tidak memiliki pendidikan formal tinggi.
Saat itu banyak penduduk sedang tidak berada di kampung karena mereka sibuk mengumpulkan bahan makanan dan kebutuhan untuk perayaan Natal. Menjelang Natal, orang tidak boleh sampai kekurangan makanan. Karena itu saya hanya sempat berbicara dengan beberapa peserta katekisasi sidi.
22 Desember
Hari ini kami berhasil berangkat sangat pagi. Pada pukul 13.00 kami sudah tiba di Kambuaya.
Namun di sana kami kembali membuka pelayanan poliklinik, kali ini di Kambuskato.
Penginjil sebelumnya yang pernah bekerja di daerah ini hampir tidak meninggalkan hasil apa pun. Belakangan saya mendengar bahwa ia bahkan hampir tidak pernah berkhotbah. Tetapi Kambuskato dikenal sebagai tempat tinggal sejumlah pengikut fanatik Worle. Dua penginjil yang pernah dikirim ke sana—oleh pendahulu saya maupun oleh saya sendiri—pernah ditembaki rumah mereka, dan nyawa mereka nyaris melayang.
Untuk sementara kami harus menunggu sebelum mencoba lagi.
Catatan: Penginjil ketiga yang mencoba ternyata lebih berhasil. Pada masa pemerintahan Indonesia, ia bahkan berhasil meniti karier sebagai pegawai pemerintah di Biak.
Tetapi tetap harus ada seseorang yang datang ke Khowai. Saya sendiri berencana pergi ke sana pada bulan April, atau mungkin Maret jika pekerjaan lain memungkinkan. Tempat itu dapat dicapai setelah berjalan dua atau tiga hari dari Arus menuju Wehali. Salah seorang saudara laki-laki dari penginjil di Arus ingin mencoba membuka pelayanan di sana.
Di Kambuaya keadaan tampak baik.
Sebuah gereja baru telah dibangun, cukup besar untuk menampung seluruh jemaat. Semakin banyak orang menetap di kampung itu, dan jumlah penduduknya kini sudah lebih dari 600 orang. Karena itu, kampung ini menjadi yang terbesar di seluruh wilayah tersebut.
Mereka sebenarnya membutuhkan seorang guru kedua.
Ada pula peraturan baru: untuk 40 murid pertama hanya diperbolehkan satu guru, dan setelah itu tambahan satu guru pembantu untuk setiap 30 murid berikutnya.
Dengan aturan baru ini, kami kekurangan 31 tenaga pengajar, bahkan hanya untuk sekolah-sekolah bersubsidi. Jumlah itu belum termasuk para guru tua yang dalam waktu dekat akan pensiun.
23 Desember
Pemeriksaan sekolah dibatalkan.
Saya memanggil guru dari Jitmau. Ia hidup bersama seorang perempuan Papua yang telah memberinya seorang anak, tetapi perempuan itu tidak ingin ia nikahi.
Guru itu mengatakan bahwa sebenarnya ia ingin menikahi perempuan tersebut, tetapi perempuan itu menolak. Kisah ini cukup rumit dan tidak menyenangkan; fakta-fakta yang ada tidak sepenuhnya cocok dengan penjelasannya.
Pada akhirnya, tampaknya ia sebenarnya tidak ingin menanggung beban hidup bersama seorang istri dan anak.
Kemungkinan alasan sebenarnya adalah ia takut kehilangan penghargaan dari orang-orang Ambon yang lebih tua. Mereka berharap anak perempuan mereka menikah dengan seseorang yang dianggap “Ambon tulen”, memiliki pekerjaan tetap, dan bergaji baik.
24 Desember
Ibadah gereja diadakan di Kambuaya. Setelah itu saya berbincang lama dengan pasangan Rumbiak.
Topik pembicaraan terutama mengenai inti pemberitaan Injil, persoalan penginjilan, dan pembangunan jemaat.
25 Desember
Percakapan tersebut masih berlanjut sampai siang, sebelum saya harus berjalan menuju Mefkhajim untuk menghadiri pesta Natal besar bagi anak-anak.
Kami—Mieneke dan saya—akhirnya jatuh sakit dan bermalam di Mefkhajim.
Kami kembali berbicara dengan sang guru, lalu pada malam 26 Desember menghadiri ibadah untuk orang-orang Eropa.
27 Desember
Kami berencana berjalan menuju Jitmau, tetapi gagal karena kaki kami masih terlalu lelah untuk digunakan berjalan jauh. Akhirnya kami kembali menginap di Kambuaya.
28 Desember
Pagi-pagi kami berangkat untuk menghadiri kebaktian baptisan yang sudah direncanakan.
Guru Rumbiak membantu saya dalam pelayanan itu karena di Jitmau belum ada majelis gereja resmi.
Di tempat ini pun baptisan dilakukan berdasarkan pengakuan iman (sidi).
Para guru Ambon yang lebih tua juga diundang menghadiri perayaan tersebut, tetapi mereka sengaja tidak datang. Dengan cara itu mereka menunjukkan ketidaksetujuan terhadap Guru di Jitmau, terutama karena hubungan tidak resminya dengan perempuan Papua tadi. Selain itu mereka juga tidak setuju terhadap praktik baptisan yang saya terapkan.
Alasan ketiga mungkin karena pekerjaan gereja mereka sendiri—yang dimulai lebih dahulu—sampai saat itu belum berhasil menghasilkan baptisan.
Mengenai praktik baptisan, saya menilai praktik baptisan gereja Reformasi di Nieuw-Guinea tidak memiliki dasar yang kuat, bahkan menyimpang dari ajaran Calvin dalam Institutio.
Dalam praktik tersebut, “semangat” baptisan hampir tidak ada sama sekali. Anak-anak di luar nikah dan anak-anak dari orang tua yang belum mengaku iman tetap dibaptis.
Dengan jumlah baptisan yang besar seperti itu, pihak zending tentu dapat membanggakan hasil kerjanya di hadapan organisasi pengutus.
Rekan saya, Enklaar, dalam disertasinya membela praktik ini. Setelah terlebih dahulu memberikan kritik yang didasarkan pada Alkitab, ia akhirnya tetap menyarankan agar praktik itu diteruskan supaya jemaat tidak menjadi gelisah.
Argumen yang dipakai adalah: “Kami selalu melakukannya seperti ini.”
Itulah kebiasaan lama dalam zending Gereja Hervormd Belanda, termasuk juga bentuknya di Hindia Belanda.
Gereja-gereja Reformasi sebenarnya juga tidak setuju dengan praktik tersebut. Pada masa gereja mula-mula, baptisan anak juga belum dipraktikkan.
Selain itu, pengawasan lanjutan (follow up) hampir tidak mungkin dilakukan karena kurangnya tenaga rohaniwan yang terlatih.
Dalam perdebatan ini saya mendapat dukungan dari rekan saya yang berlatar belakang Gereformeerd. Saya juga dapat merujuk pada karya studi Karl Barth yang terbit tahun 1947 berjudul Die Kirchliche Lehre von der Taufe (“Ajaran Gereja tentang Baptisan”).
Setelah pelayanan baptisan di Jitmau selesai, kami benar-benar kelelahan.
Di Jitmau tidak ada tempat yang layak untuk bermalam karena rumah sang guru dan pasangannya sudah hampir seperti reruntuhan. Ia juga tidak mendapat bantuan untuk memperbaiki rumah tersebut.
Posting Komentar