Dengan cara itu, masyarakat menunjukkan ketidaksetujuan mereka terhadap hubungan tidak resmi yang dijalani sang guru.
25 Desember
Kami sebenarnya masih belum pulih benar, tetapi tetap berangkat menuju Susemukh.
Perjalanan menuju kampung itu memakan waktu sekitar enam jam. Jalur setapaknya tidak terlalu baik, dan menyeberangi Sungai Kais juga cukup berbahaya. Jembatan gantung dari anyaman rotan sudah sangat rusak, sehingga kami hanya bisa menyeberang satu per satu sambil berpegangan pada tali kami sendiri.
Siapa pun yang jatuh hampir pasti tidak akan selamat. Arus sungainya sangat deras, dan orang yang jatuh dari jembatan akan terbawa menghantam batu-batu besar—seperti yang pernah dialami seorang misionaris Amerika beberapa tahun sebelumnya.
Di Susemukh keadaan juga belum banyak membaik.
Guru di sana sebenarnya kurang cakap menjalankan tugasnya, tetapi ia masih mampu bertahan. Satu-satunya bidang kerja yang benar-benar baik adalah pendidikan pertanian yang ia ajarkan kepada murid-muridnya.
Anak-anak didiknya belajar membuat kebun yang lebih baik dibanding kebun orang tua mereka.
Meskipun demikian, sekolah itu memiliki murid-murid yang berhasil lulus ujian masuk UVVS. Kemungkinan besar hal itu disebabkan oleh tingkat kecerdasan rata-rata yang lebih tinggi di daerah tersebut.
Wilayah ini disebut Aifat. Di sana hampir tidak ada perkawinan antar kerabat dekat, dan hubungan pernikahan tersebar di wilayah yang luas. Dari kampung ini juga lahir cukup banyak pendeta pribumi dan pegawai pemerintah untuk Biak, termasuk di bidang pertanian dan kehutanan, yang setelah menempuh pendidikan lebih lanjut kemudian bekerja di berbagai tempat.
30–31 Desember
Saya terserang malaria.
Walaupun sekarang sebenarnya ada waktu untuk berbicara, sang guru justru menghindari setiap percakapan serius. Saya sangat menduga ia takut berbicara dengan saya.
Setelah ibadah malam Tahun Baru, ia menghilang.
Menurut anak-anak muda yang tinggal di rumahnya, pada malam pergantian tahun ia mengucapkan mantra-mantra perlindungan di setiap pintu masuk kampung untuk menjaga penduduk dari bahaya. Ia memanggil roh-roh baik agar mengusir roh jahat.
Sebelumnya saya pernah menjelaskan kepadanya bahwa perayaan Tahun Baru sebenarnya tidak ada hubungannya dengan iman Kristen. Tradisi itu berasal dari pesta Romawi kuno yang bersifat kafir untuk menghormati dewa Janus. Namun guru Ambon tersebut tidak mempercayainya.
Banyak pendeta Gereja Hervormd Belanda, pegawai pemerintah, dan imam memang memberi arti penting pada perayaan itu dan saling mengucapkan “selamat akhir tahun”.
Bertahun-tahun kemudian, di beberapa jemaat pedalaman, saya juga mengalami kesulitan serupa. Saya tidak selalu membiarkan lagu “Rhijnvis Feith’s Uren, dagen, maanden, jaren...” dinyanyikan, tetapi bagi sebagian orang lagu itu tampaknya dianggap wajib pada malam pergantian tahun.
Masa istirahat terpaksa di Susemukh ternyata tetap memberi manfaat bagi penelitian etnologi saya.
Para pemuda di sana, sebagai perlengkapan pesta, membuat ikat kepala sendiri jika mereka memiliki manik-manik. Dengan tubuh telanjang, mereka melilitkan serat tumbuhan hingga menyerupai benang.
Ketika kami memberi mereka segenggam manik-manik, mereka menjadi sangat antusias. Sambil bekerja membuat benang dan merangkai manik-manik, mereka bercerita.
Salah seorang dari mereka mulai menceritakan mitos asal-usul klannya. Ceritanya keluar sedikit demi sedikit.
Menurut aturan adat, Wun Meya Athamay sebenarnya tidak boleh menceritakan mitos itu kepada orang yang belum diinisiasi. Namun ia melihat saya sebagai orang yang istimewa—seseorang yang bisa melanggar “tabu” tanpa dihukum, dan yang dianggap mengetahui lebih banyak daripada orang kulit putih lainnya.
“Pada mulanya,” katanya, “ada seekor tikus berhidung panjang bernama Karau. Karau inilah yang menciptakan langit dan bumi.”
Dari mana tikus itu memperoleh bahan untuk menciptakan semuanya, Wun Meya tidak mengetahuinya. Namun menurut cerita lain, dahulu ada sebuah rawa lumpur besar. Dari lumpur itulah Karau membentuk sebongkah tanah sehingga air tersibak dan daratan muncul.
(Cerita ini mungkin menunjukkan bahwa klan tersebut berasal dari Semenanjung Onin, karena mereka tampaknya tidak menyukai daerah pesisir berawa.)
Kemudian Karau melahirkan sepasang manusia kembar: seorang laki-laki bernama Savoka dan seorang perempuan bernama Asagaf.
Setelah dewasa, keduanya menikah dan mempunyai seorang anak perempuan bernama Sitimase serta seorang anak laki-laki bernama Ankaro.
Ketika dewasa, kedua anak itu juga menikah satu sama lain dan memiliki banyak keturunan. Dari anak-anak merekalah klan Athanay berasal.
Bagi klan yang menjalankan perkawinan dengan orang luar kelompok (eksogami), kisah ini dianggap sebagai mitos asal-usul yang cukup aneh.
Namun pada masa gelombang perpindahan penduduk dahulu, memang ada beberapa klan dari Teluk MacCluer yang datang ke daerah itu. Mereka umumnya berkulit lebih terang. Karena itu, masyarakat setempat sering memilih pasangan hidup dari kelompok tersebut.
Menurut kepercayaan mereka, tikus Karau masih hidup di sebuah gua di sebelah selatan kampung.
Pintu masuk gua itu tidak lebih besar dari lubang tikus biasa. Karena itu, anak-anak yang sedang bermain kadang-kadang tanpa sengaja menutup pintu masuk tersebut. Bila hal itu terjadi, Karau dipercaya akan marah.
Karau lalu mengikuti anak-anak itu dan “memakan tubuh jiwa” milik teman bermain mereka. Bagian tubuh yang sakit dipercaya berkaitan dengan bagian “tubuh jiwa” yang telah dimakan Karau.
Selain itu, persediaan makanan keluarga dan kebun mereka juga diyakini akan rusak jika Karau sedang murka.
Dalam keadaan darurat, seorang Natemakh dipanggil untuk membantu. Sebagai pemimpin upacara inisiasi para pemuda, ia mengetahui lokasi pintu masuk gua tersebut.
Ia kemudian membersihkan tempat itu untuk meredakan kemarahan Karau.
Jika hal itu tidak dilakukan, orang yang sakit dipercaya akan meninggal karena “tubuh jiwanya” telah rusak.
Posting Komentar