XXII – 10
Berikut ini adalah kutipan dari Laporan Tahunan tahun 1953. Bagian ini sekaligus menjadi penutup dari masa pelayanan antara kepemimpinan pendahulu saya dan masa ketika rekan saya mengambil alih pekerjaan tersebut.
Gambaran Umum
Meskipun jumlah tenaga kerja di wilayah pelayanan masih belum lengkap, keadaan selama tahun 1953 mengalami banyak kemajuan.
Jumlah tenaga pengajar bertambah dengan hadirnya beberapa guru lulusan baru. Mereka juga telah mengikuti pelatihan untuk menjadi pemimpin jemaat.
Pengiriman pertama bahan pelajaran untuk sekolah-sekolah yang belum mendapat subsidi tiba pada akhir Oktober.
Pendeta zending yang baru akhirnya dapat ditempatkan di Inanwatan. Oleh Dewan Zending, wilayah pesisir ditetapkan sebagai daerah pelayanannya.
Di daerah sebelah timur Inanwatan—yang oleh penduduk disebut “Mare Titania”—pekerjaan penginjilan berkembang dengan baik. Hal yang sama juga terjadi di Sasenek, Kambuaya, Sea, dan Jitmau, yaitu kampung-kampung penting menurut hukum adat.
Catatan:Dalam membuka pos-pos baru, perhatian diberikan pada keinginan masyarakat setempat dan posisi strategis daerah tersebut terhadap usaha misi Katolik untuk masuk ke wilayah itu. Rasul Paulus pun dahulu memilih pusat-pusat sosial dan ekonomi yang penting sebagai tempat pelayanan.
Selain pekerjaan kantor, saya masih menghabiskan 28 minggu untuk melakukan perjalanan.
Perjalanan terpenting adalah eksplorasi ke wilayah utara dan timur dari dataran danau besar di sebelah tengah Ayamaru. Penjelajahan ini memberikan banyak informasi penting mengenai kehidupan kepercayaan masyarakat.
Semua data yang kemudian dikumpulkan diserahkan kepada Dr. F.C. Kamma.
Bagi Drs. J.E. Elmberg, tidak mudah memperoleh informasi langsung tentang kebiasaan perempuan dan prakarsa para gadis dalam urusan perkawinan, karena hal itu dianggap tabu bagi laki-laki. Atas permintaannya, Mieneke menyerahkan data yang berhasil ia kumpulkan.
Sejumlah benda hasil pembelian maupun hadiah kemudian disumbangkan kepada Tropeninstituut dan Rijksmuseum voor Volkenkunde di Leiden.
Keadaan keuangan sangat membebani pikiran saya, terutama karena biaya perawatan dan bahan bakar kapal motor Kabar Kesukaan.
Penggantian biaya pengangkutan bahan bangunan untuk pembangunan Teminabuan, serta biaya pemindahan para guru dan penginjil, menyebabkan kerugian.
Situasi di Inanwatan juga cukup sulit karena pengaruh para guru lama yang sebenarnya paling kurang cakap, tetapi oleh pendahulu saya diberi hak melayani sakramen.
Kelompok ini rata-rata hanya pernah mengenyam pendidikan dasar selama enam tahun dan sangat terikat pada adat Ambon lama.
Di samping fundamentalisme yang cukup kuat, muncul pula praktik keagamaan campuran (sinkretisme).
Masalah lain yang memperburuk keadaan adalah konflik antara para pekerja gereja dan guru-guru yang sangat patuh pada atasan. Kampanye fitnah digunakan untuk menyingkirkan para pengkritik dan lawan dalam urusan politik gereja.
Terhadap beberapa orang dalam kelompok tersebut bahkan masih berlangsung penyelidikan oleh pengawas sekolah dan kepolisian karena ketidakmampuan bekerja dan/atau tindakan tidak bermoral, kadang melibatkan hubungan sedarah dan biasanya berkaitan dengan anak di bawah umur.
Ketidakadilan yang telah mereka alami harus segera diperbaiki sebisa mungkin.
Namun hal itu akan sulit dilakukan selama Dewan Zending dan rekan saya masih mempercayai kampanye fitnah tersebut—fitnah yang juga ditujukan kepada saya dan Mieneke.
Pekerjaan pelayanan di wilayah antara Inanwatan dan hulu Metamani di satu sisi, serta Kamundan di sisi lain, terlihat sangat menjanjikan.
Ada harapan besar bahwa para penganut kepercayaan tradisional (animisme) dan juga para pengikut Islam—jika dibimbing dengan baik—akan bergabung dengan komunitas Kristen dalam jumlah besar.
Namun syaratnya adalah kesalahan-kesalahan yang pernah dibuat sebelumnya harus dihindari atau diperbaiki.
Dalam hal ini saya ingin menarik perhatian pada buku “Nederlandse Mystiek” karya Il Vorster, diterbitkan oleh Boekencentrum di Den Haag, serta terutama bagian pertama dan terakhir dari buku Dr. A.C. Kruyt “Van Heiden tot Christen” (“Dari Kafir menjadi Kristen”), yang diterbitkan oleh kantor zending di Oegstgeest. Bacaan-bacaan tersebut membuat saya menyadari berbagai kesalahan yang telah terjadi.
Di Konda dan daerah sekitarnya, kerusakan sosial tidak terlalu besar.
“Kelonggaran moral” seperti yang terlihat di Inanwatan dan Metamani tidak berkembang di sana, dan sinkretisme juga tidak terlalu dominan.
Di jemaat-jemaat lama di sekitar Sungai Kaibus, keadaan sedikit membaik.
Kesulitan utama tetap berasal dari kuatnya pengaruh adat, khususnya sistem “kain timur”, yaitu tradisi yang membuat banyak perkawinan lebih didasarkan pada urusan materi daripada kasih sayang.
Penelitian mengenai sistem itu belum selesai, tetapi kami mendapati bahwa bentuk poligini bertahap (successive polygyny) merupakan pola yang dominan.
Poligini serentak hanya dapat dilakukan oleh laki-laki kaya, sebagaimana pernah terjadi di Eropa pada Abad Pertengahan dan masa Renaisans—tentu dengan pengertian bahwa yang dimaksud di sini adalah perkawinan resmi.
Dalam pemilihan penatua dan diaken, saya mempertimbangkan keadaan tersebut.
Di antara buku-buku yang membantu kami memahami persoalan ini, saya terutama menyebut karya Prof. Fischer tentang perkawinan dan moral perkawinan pada bangsa-bangsa asing, serta buku Pengantar Etnologi Hindia Belanda.
Selain itu juga karya Eusebius mengenai sejarah gereja, dan dua buku tentang para Bapa Gereja Yunani dan Latin karya Dr. Heinrich von Campenhausen.
Ketika rekan saya nanti sudah aktif bekerja penuh pada tahun 1953, mungkin kami dapat mulai memperbaiki berbagai pandangan keliru para pekerja gereja.
Saya berharap bisa menyediakan waktu untuk membuat surat edaran bulanan yang berisi konsep-konsep Alkitab dan kerangka khotbah.
Pelayanan baptisan dan pengakuan iman di Skendi, yang dilanjutkan pada sore hari dengan Perjamuan Kudus, menjadi bahan pembicaraan para guru seperti B. de Fretes, K.B. Gaspersz, dan Th. Parera.
Dalam beberapa kasus sebelumnya, mereka memang membaptis anak-anak ketika orang tua anak tersebut setuju dengan praktik baptisan yang saya gunakan.
Kemudian praktik itu juga diterima di Ayamaru oleh Guru J. Woma, L. Ayal, R. Rumbiak, Z. Tipawael, dan S.P.W. Tanamal.
Dalam pendekatan ini, yang menjadi pusat bukanlah liturgi gereja yang biasa digunakan, melainkan kehidupan iman sehari-hari.
Tentu saja masih ada penentang yang fanatik.
Sebagai contoh, Guru P**y di Mefkhajim membaptis orang-orang di Tehak Besar—tempat saudara iparnya, Guru Izaak, bekerja—juga di Erokwero dan Komara, tanpa sepengetahuan maupun persetujuan dari saya.
Persetujuan untuk tindakan itu memang tidak mungkin saya berikan, sebab Guru P***y tidak memiliki wewenang wilayah. Ia juga sudah dipindahkan dari Mefkhajim karena dugaan hubungan sedarah dengan anak-anak perempuan saudara iparnya—meskipun secara hukum belum terbukti.
Akibat kasus itu, sekolah dan gereja menjadi kosong, dan saya harus mengambil tindakan.
Namun bahkan di Aitinyo—tempat tugasnya yang baru—ia kembali menimbulkan masalah.
Orang-orang mengatakan bahwa ia mampu “menghipnotis” perempuan dan gadis-gadis sehingga mereka menjadi sangat mudah dipengaruhi olehnya.
Saya telah memperingatkannya bahwa jika bukti hukum ditemukan, saya akan memecatnya. Saya juga menyarankan agar ia mengundurkan diri secara sukarela dan bersama saudara iparnya mencari pekerjaan di tempat lain.
Sebagai tanggapan, ia mengirim surat-surat ancaman kepada para korbannya, penerus tugasnya, dan beberapa orang lain yang mengetahui perbuatannya.
Di Distrik Aifat, situasi masih terus berkembang.
Guru Tanamal bekerja sama dengan asisten kepala distrik. Fuog menjadi pusat pemerintahan distrik, dan berkat sikap bijaksana kedua tokoh itu, hubungan antarmasyarakat berjalan baik.
Tidak lama kemudian, asisten kepala distrik juga mengundang pastor Katolik. Namun pastor itu ternyata tidak memperoleh dukungan dari para kepala adat.
Karena itu, perkembangan di Fuog masih harus dilihat lebih lanjut. Akan tetapi di seluruh distrik kami sudah memiliki berbagai hubungan dan sejumlah sekolah yang dipimpin oleh penginjil-penginjil yang baik.
Guru yang dikirim oleh pastor Katolik akhirnya diberitahu oleh kepala adat terpenting bahwa ia harus kembali ke tempat asalnya.
Semua hadiah yang dibagikannya—sesuai kebiasaan misi Katolik—ternyata tidak menghasilkan pengaruh apa pun.
Perjalanan Pelayanan
Secara keseluruhan, tahun itu saya menghabiskan 28 minggu di perjalanan.
- Januari–Februari: mengunjungi jemaat-jemaat lama dan pos penginjilan.
- Februari–Maret: perjalanan keliling distrik Aifat, Aitinyo, dan Kambuaya.
- Mei–Juni: perjalanan ke Wehali, Teminabuan, Seribau, Sisir, dan Klamono.
Di Sorong dilakukan penempatan para lulusan yang berlebih setelah ujian masuk di Saoka. Selain itu, kapal motor juga diperbaiki di bawah pengawasan galangan kapal dan diperiksa oleh kepala pelabuhan.
Juli–Agustus: rapat wilayah pelayanan dan ujian penerimaan. Setelah itu saya menjalani perawatan dokter gigi dan melanjutkan perjalanan keliling Distrik Inanwatan.
Para lulusan yang masih tersisa setelah penempatan di Teminabuan kemudian dimasukkan ke UVVS di Fakfak.
- Oktober: menerima kedatangan rekan saya, Messie, beserta keluarganya.
- November–Desember: perjalanan ke Aitinyo dan Aifat, sekaligus pelayanan baptisan.
Karena sakit, perjalanan tersebut terhenti di Susemukh pada tanggal 31 Desember.
Posting Komentar