XXIII
Perayaan Tahun Baru bagi kami dimulai dengan kebaktian gereja yang saya pimpin sendiri. Biasanya setelah ibadah selesai, saya kembali meninjau teks khotbah yang disampaikan para Guru atau penginjil. Jika diperlukan, saya memperbaiki atau meluruskan penjelasan mereka. Hal ini cukup sulit dilakukan di Susemuch, karena sang Guru masih berpegang pada kebiasaan para Guru Ambon lama yang kurang terdidik.
Dalam penelitian adat pun ia tidak banyak membantu. Saya harus berbicara langsung dengan orang-orang dewasa, baik laki-laki maupun perempuan yang sudah diinisiasi. Kelompok terakhir inilah yang menjadi lawan bicara bagi Mieneke. Banyak orang tidak berani berbicara secara terbuka. Mereka takut akan pembalasan dari para Wofle, karena hal itu dianggap sebagai pengkhianatan dan bisa berujung pada ancaman pembunuhan secara “magis”.
02.01.1954 Kami berjalan kaki menuju Ainod. Jaraknya sebenarnya tidak terlalu jauh, tetapi perjalanan itu sangat melelahkan. Sekitar pukul delapan pagi kami berangkat. Selama perjalanan saya memikirkan kemungkinan-kemungkinan yang ditawarkan ilmu sihir, serta fungsi mitos sebagai dasar dari kebiasaan dan pola pikir yang diwariskan turun-temurun.
Hal-hal seperti ini tidak pernah dibahas dalam pendidikan kami. Untungnya, salah satu pendahulu saya pernah meraih gelar doktor dengan penelitian mengenai topik tersebut. Secara kebetulan saya membeli disertasinya di sebuah lelang di Leiden, berjudul Templum Salomonis. Dalam dongeng dan legenda, banyak unsur kepercayaan pagan Jermanik yang masih hidup dalam cerita rakyat kita. Hal serupa juga ditemukan pada bangsa-bangsa lain. Karena itu saya bertanya-tanya: “Mengapa di sini harus berbeda dengan tempat lain di dunia?” Saya pun memutuskan untuk mempelajari sebanyak mungkin mitos yang ada di wilayah kerja kami.
Sesampainya di Ainod, kami hampir kehujanan karena hujan mulai turun deras. Belum lama sebelumnya rumah sang penginjil roboh. Karena itu kami harus menginap di sebuah pondok yang biasa digunakan para pegawai keliling dan agen polisi.
Kami mandi di sebuah sungai kecil yang dalam namun lebar. Dengan bantuan beberapa pemuda, saya meletakkan batang pohon secara melintang di atas sungai. Anak-anak sekolah kemudian menyeret batu-batu untuk membuat bendungan sederhana sehingga tempat itu menjadi lokasi mandi yang cukup baik.
Kehidupan sang penginjil di tempat ini ternyata tidak mudah. Anak-anak menyukainya, tetapi hanya sedikit orang dewasa yang mendukungnya, kecuali kepala Clan Asem. Meski begitu, pos pelayanan ini tidak boleh ditutup. Anak-anak rutin datang ke sekolah dan mutu pendidikannya cukup menjanjikan. Saya bahkan melihat beberapa anak berpotensi melanjutkan pendidikan lebih tinggi.
Selain itu, masyarakat juga mulai menunjukkan minat terhadap cerita-cerita Alkitab. Sang penginjil adalah pria yang sederhana dan tenang; sedikit pujian dan dukungan tentu sangat berarti baginya.
Saya kemudian memimpin ibadah berdasarkan Lukas 11:33–36. Saat menjelaskan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari, tiba-tiba muncul diskusi yang hidup, terutama dengan kepala clan tersebut. Saya mengatakan bahwa para orang tua tidak seharusnya menghalangi anak-anak mereka yang ingin bersekolah, meskipun itu berarti mereka tidak selalu bisa membantu bekerja di kebun. Orang tua justru harus memastikan anak-anak mendapat makanan yang cukup.
Diskusi seperti ini menjadi kesempatan berharga untuk memberikan penyuluhan. Dari situ saya melanjutkan penelitian mengenai pandangan keagamaan masyarakat setempat. Namun tujuan saya bukan mencari “titik penghubung”, yaitu peralihan halus dari kepercayaan dan praktik pagan menuju kisah-kisah Alkitab dan ajaran Kristen. Cara seperti itu memang pernah dan masih digunakan, tetapi menurut saya justru mendorong sinkretisme.
Di negara-negara berkembang, hal itu sering menjadi contoh pemberitaan Injil yang kurang tepat.
Selama beberapa bulan terakhir, di wilayah Ayamaru juga bekerja seorang ahli etnologi asal Swedia bernama Drs. J. E. Elmberg. Ia pernah mengatakan kepada saya bahwa penelitian saya kemungkinan besar tidak akan berhasil. Menurutnya, sebagai seorang Kristen yang taat saya tidak mungkin bisa bersikap objektif dalam memandang kepercayaan tradisional atau paganisme.
Namun saya melihat bahwa ia sendiri juga tidak sepenuhnya objektif. Ia adalah pendukung kuat Materialisme Historis, yang saya anggap sebagai semacam “agama semu”. Pandangan hidupnya pun dibangun di atas keyakinan tertentu, meskipun bukan keyakinan Kristen. Karena itu saya merasa ia juga memiliki sudut pandang pribadi dalam penelitiannya.
Elmberg beberapa kali meminta bantuan Mieneke untuk memahami cara berpikir dan kehidupan para perempuan setempat. Ia sendiri sulit mendekati mereka karena mereka enggan berbicara kepada laki-laki. Selain itu, Mieneke sama yakinnya dalam iman Kristen seperti saya dan rekan-rekan saya.
Setelah menerima undangan dari kepala clan, datanglah seorang pria tua yang kemudian menceritakan kisah berikut.
Ada seorang pemuda bernama Abumafam yang pergi berburu bersama anjingnya. Setelah perjalanan panjang, mereka belum juga menemukan hewan buruan yang bisa dimakan.
Tiba-tiba anjing itu menghilang ke dalam sebuah pohon berlubang. Abumafam menduga mungkin di sana ada seekor kuskus pohon yang bersembunyi. Ia pun mengikuti anjingnya masuk ke dalam pohon itu. Di dalamnya terdapat lorong panjang dan curam yang menuju ke bawah tanah. Sang anjing berjalan di depan, sementara Abumafam mengikutinya dari belakang.
Setelah berjalan cukup jauh, mereka tiba di sebuah ruangan besar yang diterangi ribuan kunang-kunang.
Anjing itu berhenti di depan seorang pria buta yang kemudian bertanya:
“Apakah engkau dibunuh? Jika ya, maka engkau harus tinggal di rumah merah itu.”
Abumafam menjawab, “Tidak.”
Orang buta itu bertanya lagi:
“Apakah engkau meninggal karena sakit? Jika ya, maka engkau harus tinggal di rumah kuning itu.”
Sekali lagi Abumafam menjawab, “Tidak.”
Lalu pria buta itu bertanya:
“Kalau begitu, apa yang kaulakukan di sini?”
Abumafam menjelaskan bahwa ia sedang berburu dan mengikuti anjingnya sampai ke tempat itu.
Pria buta tersebut berkata bahwa ia memahami keadaannya dan mempersilakan Abumafam tinggal bersamanya. Ia mengaku merasa kesepian.
Maka tinggallah Abumafam bersama pria buta itu. Mereka selalu memiliki cukup makanan. Kayu bakar diambil dari hutan-hutan yang juga tumbuh di dunia bawah tersebut.
Mereka hidup lama dan bahagia bersama, sampai suatu hari Abumafam mulai rindu melihat matahari lagi dan berbicara dengan manusia lain. Ia menyampaikan keinginannya kepada pria buta itu, tetapi pada awalnya pria itu tidak ingin melepaskannya pergi.
Namun ketika ia sadar bahwa Abumafam benar-benar ingin kembali, ia membuat sebuah janji:
“Jika suatu hari engkau tidak lagi ingin tinggal di dunia atas dan mulai menjadi tua, datanglah kembali ke pohon berlubang itu tepat di tengah hari. Aku akan menolongmu supaya engkau tidak perlu mati.”
Abumafam kemudian kembali melalui lorong panjang di dalam pohon menuju “dunia atas”, yaitu dunia manusia.
Sesampainya di kampung, ia mengambil seorang perempuan dari desanya sebagai istri. Tetapi seiring waktu ia mulai merasa dirinya menua. Karena takut mati, ia kembali ke pohon berlubang itu tepat pada tengah hari.
Ia menunggu lama, namun akhirnya tertidur. Menjelang malam ia meninggal dunia. Orang tua bernama Kabes Senin itu tidak pernah datang.
Abumafam rupanya salah mengerti. Kabes Senin sebenarnya mengatakan “tengah hari”, tetapi yang dimaksud dalam dunia bawah adalah tengah malam—saat kunang-kunang berkelap-kelip di puncak pohon, di bawah bayangan tempat Kabes Senin tinggal.
05.01
Kami berangkat menuju Kostuer, ditemani oleh sang penginjil dan istrinya. Beberapa kilometer pertama terasa sangat berat. Mereka berdua bahkan harus menopang Mieneke seperti tongkat berjalan hidup, karena tanpa bantuan itu ia tidak akan mampu melanjutkan perjalanan.
Setelah melewati medan yang sulit, perjalanan menjadi lebih mudah karena jalannya mulai datar. Di tengah perjalanan menuju kampung berikutnya, kami melewati sebuah Samu Won yang baru dibangun. Namun kami tidak diperbolehkan melihatnya karena kami, termasuk para pembantu rumah dan pengangkut barang, belum menjalani inisiasi adat.
Akibatnya kami harus memutar jalan sekitar lima belas menit melewati sebuah jalan tikus yang baru dibuka, yaitu jalur kecil di tengah semak belukar.
Di ujung jalan itu terdapat sebuah kampung baru bernama Kmurke. Tanah di daerah ini sangat subur sehingga kampung tersebut tergolong makmur. Clan setempat memiliki wilayah hutan damar yang cukup luas. Sampai belum lama ini, damar dari hutan itu diekspor untuk pembuatan pernis mahal. Selain itu terdapat banyak pohon aren, sehingga mereka tidak kekurangan bahan untuk membuat minuman aren.
Selama kebun-kebun baru belum menghasilkan cukup umbi-umbian, masyarakat masih dapat menukar bahan makanan dengan barang lain.
Jumlah penduduk di sini hampir dua kali lipat dari yang tercatat oleh BB. Kemungkinan hal ini disebabkan adanya Samu Won baru, sehingga sebagian penghuninya adalah anggota keluarga para pemuda yang akan diinisiasi.
Karena persediaan makanan melimpah, kami berhasil membeli beberapa barang lama untuk koleksi Museum Etnologi yang berada di bekas Rumah Sakit Akademik di Leiden. Barang-barang itu antara lain kalung kuno, tempat makanan dan gelas dari bambu yang dihiasi pola ukiran indah, kendi untuk minuman aren, serta mangkuk kayu besar.
Saya kemudian memberikan pidato kepada penduduk desa. Acara itu juga dihadiri kepala desa muda dan ayahnya yang merupakan kepala clan. Mereka mulai mempertimbangkan kemungkinan mendirikan sebuah sekolah.
Perjalanan beberapa jam terakhir menuju Kostuer terasa lebih ringan. Setibanya di sana, kami disambut dengan sangat ramah dan hangat.
Kami harus menginap di rumah tamu yang sangat sederhana, karena rumah sang penginjil telah roboh. Untungnya ia masih memiliki dapur yang cukup luas dan untuk sementara digunakan sebagai tempat tinggal. Di sampingnya terdapat bangunan kecil dari ranting dan daun yang dipakai sebagai tempat memasak.
Penginjil itu sedang membangun rumah baru untuk keluarganya. Ia sendiri adalah tukang kayu yang terampil, dan beberapa pemuda membantu pekerjaannya. Dengan menggunakan parang Amerika peninggalan Perang Dunia II, ia memotong balok dan papan sambil mengajarkan para pemuda cara bekerja dengan benar.
Menurut saya, ia seperti “domba berkaki lima”—ungkapan bagi seseorang yang sangat luar biasa. Ia berasal dari daerah pesisir, tetapi mampu menguasai bahasa daerah setempat dengan sangat baik hingga dapat berkhotbah dengan mudah menggunakan bahasa itu.
Berkat hubungan baik dan sikap bijaksananya, ia juga memiliki pengetahuan mendalam mengenai adat setempat, selain pekerjaannya sebagai guru. Seperti banyak orang tua lainnya, ia hanya pernah bersekolah desa selama tiga tahun dengan mutu pendidikan yang biasa saja. Dari salah satu pendahulunya—kemungkinan seorang bernama Ds. Kieft—ia pernah mengikuti kursus liturgi singkat. Namun karena rajin mempelajari Alkitab, pemahamannya mengenai penafsiran Alkitab dan etika bahkan melampaui banyak orang Ambon yang lebih tua.
Ia juga telah membangun sebuah sekolah kecil dengan bantuan beberapa pemuda. Bangku-bangkunya dibuat dari papan tipis yang dibelah. Papan tulisnya dibuat dari kulit kayu yang dihitamkan menggunakan jelaga dan damar.
Posting Komentar