Kekurangan terbesar di tempat ini adalah tidak adanya papan tulis batu tulis. Untuk mengatasinya, sang penginjil meratakan lantai tanah liat hingga halus agar murid-murid dapat menulis di atasnya.
Mereka juga belum mengenal sempoa atau alat hitung. Anak-anak menghitung menggunakan jari tangan dan kaki, sama seperti orang tua mereka yang memakai sistem bilangan berbasis dua puluh.
Menariknya, mereka tidak memiliki kata khusus untuk angka “20”. Mereka menyebutnya “Ra sau yekhai”, yang berarti “satu orang mati”. Hal ini tampaknya berkaitan dengan keyakinan bahwa kematian seseorang biasanya harus ditebus dengan denda besar atau balas darah.
Di Kostuer kami menerima kabar bahwa ada pengaduan terhadap Guru Parera di kantor BB. Karena itu kami memutuskan agar Mieneke dan Soleman—pembantu rumah kami—segera kembali ke Seribau. Dalam perjalanan pulang mereka masih bisa berbicara dengan Guru di Jitmau.
Selain itu, perjalanan melalui As dan Mosun menuju Sea terlalu berat bagi Mieneke. Penting juga agar masyarakat tahu bahwa mereka tetap dapat mengandalkan saya. Jika tidak, wilayah di sebelah utara danau mungkin akan saya tinggalkan, dan mungkin masih banyak daerah lain juga. Dengan begitu, posisi misi menjadi dipertaruhkan.
Sementara mereka kembali, saya meneruskan perjalanan sesuai rencana, meskipun harus berjalan kaki terus-menerus. Saya tidak pernah mampu berjalan secepat polisi atau pegawai pemerintahan, kecuali mereka sendiri berasal dari daerah pegunungan. Kecepatan rata-rata saya sekitar tiga kilometer per jam.
Selama dua hari berikutnya saya berjalan dari Kostuer melewati As dan Mosun menuju Sea. Di suatu tempat, entah di kebun siapa, saya sempat bermalam, tetapi saya tidak mencatat lokasinya.
Namun saya menemukan sesuatu yang menarik untuk arsip foto saya: sebuah “potret” ayah dari kepala clan di As.
Kisahnya begini: Kepala clan itu pernah melihat saya memotret di Kmurgek, tempat saya memotret penguasa adat dan istrinya. Ia kemudian ikut menemani saya ke Kostuer dan meminta agar saya juga memotret ayahnya.
Sebenarnya ayahnya tidak memiliki pengaruh dalam clan. Alasannya sederhana: ketika muda ia dianggap tidak berguna. Karena itu sang anak berharap dengan memotret dirinya bersama sang ayah, kedudukannya sebagai kepala clan akan menjadi lebih kuat.
Saya tentu saja bersedia. Setelah tiba di rumah mereka, sang anak berdiri di dekat sebuah tiang tempat tengkorak ayahnya dipasang. Ia tampak sangat puas.
Fenomena seperti ini sebenarnya juga dikenal dalam masyarakat kita sendiri. Tidak jarang orang terlalu memuja leluhur atau nenek moyang demi menutupi perasaan tidak penting dalam dirinya. Saya sendiri beberapa kali memanfaatkan kecenderungan itu untuk memperkuat penghormatan kepada para leluhur dan menjaga struktur sosial yang berkaitan dengannya.
07.01Di Sea, sang penginjil ternyata sangat disukai masyarakat—meskipun ungkapan itu jangan dipahami secara harfiah. Maksudnya adalah kepribadiannya sangat cocok dengan kepala clan Nau.
Saya pernah sedikit menyinggung dirinya pada halaman 169. Penduduk lainnya juga menyukainya. Ia bukan orang yang mencari keuntungan pribadi, bahkan jika menerima sesuatu dari orang lain, ia justru membagikannya kepada mereka yang lebih miskin daripada dirinya sendiri.
Menurut catatan BB, terdapat 130 jiwa di daerah ini. Namun sehari setelah kedatangan saya, jumlah penduduk yang hadir di gereja mencapai 249 orang.
Mereka sedang sibuk membangun rumah, dan seperti kebiasaan di distrik pegunungan lainnya, sekolah hanya berjalan pada hari kerja biasa. Lebih dari seratus orang tampaknya belum tinggal menetap di kampung, kemungkinan karena kebun mereka berada terlalu jauh.
Sea memiliki potensi menjadi pos penting apabila dipimpin dengan baik. Bukan tanpa alasan para Fransiskan berusaha menjalin hubungan dengan daerah ini.
Setelah kebaktian gereja, saya berjalan menuju Sawo, sebuah kampung baru yang terletak di antara Sea dan Rinis, tidak jauh dari lokasi bekas Samu Won pusat daerah ini.
Perjalanannya memakan waktu lebih dari satu jam—setidaknya bagi kaki saya yang tidak terbiasa berjalan tanpa alas kaki. Bebatuan kapur di jalur itu juga cukup menyulitkan.
Saya berbicara dengan kepala kampung, seorang pemuda yang memberi kesan kurang berpengalaman. Saya berjanji akan membantu sebisa mungkin, walaupun sebenarnya jarak antara Sea dan Sawo terlalu dekat untuk memenuhi standar yang ditetapkan dinas pendidikan.
Namun jika saya tidak mengambil tindakan di sini, maka pastor Katolik kemungkinan akan melakukannya. Sebelumnya telah dibuat semacam “kesepakatan tidak tertulis” oleh HPB mengenai batas wilayah pelayanan. Menurut kesepakatan itu, batas sementara berada di selatan garis Mare–Rinis–Fuog.
Keputusan itu sebenarnya diambil tanpa persetujuan saya, tetapi saya tetap mendengarnya kemudian. Bagi saya, hal itu berarti menyerahkan wilayah paling padat penduduk di sebelah utara dan timur danau. Lebih dari itu, hubungan kekeluargaan lama dan pernikahan dengan anak perempuan saudara ibu akan menjadi terganggu.
Pos-pos penginjilan kami di kampung-kampung terpencil juga harus ditinggalkan tanpa kompensasi apa pun.
Di sebelah timur Wiriagar memang hampir tidak ada penduduk. Mencari wilayah di sana bahkan pernah merenggut nyawa seorang rekan Amerika (catatan: N.B. XXII 3). Sementara itu, di barat dan utara terdapat wilayah Moi yang sejak 1933 telah dikerjakan oleh ZNHK di bawah pimpinan Ds. Dr. F. C. Kamma.
Saya hanya akan menyerahkan wilayah ini jika ada perintah langsung dari DZR. Itupun setelah saya memberitahu rekan-rekan dari Hervormd Belanda, Gereformeerd, dan Lutheran, karena kami bekerja dalam hubungan oikumenis.
10.01
Saya berjalan menuju Rinis. Keadaan kampung ini sebenarnya cukup baik, tetapi tidak demikian dengan penginjilnya.
Sejak September ia telah meminta izin kepada saya untuk pindah bersama seluruh keluarganya ke Mefkhajim. Ia mengatakan tidak sanggup lebih lama lagi bekerja di pegunungan.
Awalnya saya memberhentikannya, tetapi sehari kemudian ia memohon agar diizinkan kembali ke Rinis. Kini situasinya malah menjadi lebih buruk.
Istrinya tidak mau tinggal di sana. Ia merasa jarak ke Mefkhajim terlalu jauh, tidak memiliki jaring ikan, tidak bisa memasak sagu, dan kakinya sakit jika harus berjalan di atas batu-batu.
Menurut saya keluhan itu cukup masuk akal, karena saya sendiri pun harus berjalan tanpa sepatu. Bahkan hal ini sampai memunculkan pengaduan dari seorang “istri pejabat” kepada DZR. Namun kenyataannya, di Nederlands Nieuw-Guinea memang tidak ada tempat membeli sepatu.
11.01
Setelah kebaktian gereja, saya berangkat menuju Karettamun, meskipun saya tahu tidak mungkin tiba sebelum malam.
Melalui jalan memutar kami turun ke sebuah jurang, tempat kami bisa menyeberangi sungai yang sedang meluap tanpa harus basah. Air sungai itu menghilang ke dalam gua-gua dan mengalir melalui saluran bawah tanah.
Menurut pemandu saya, SIWA membuat jalur bawah tanah itu demi kepentingan masyarakatnya, agar mereka dapat berjalan dengan aman menuju daerah Ayamaru.
Saya mengambil beberapa foto. Angkatan Udara Amerika membiarkan sungai-sungai mengalir ke Kais, tetapi SIWA dianggap lebih cerdik karena mengarahkan sungai ini secara bawah tanah menuju Kladuk.
Di Saron kami mendapat tempat berteduh untuk bermalam.
12.01
Begitu hari mulai terang, kami berjalan melintasi dataran sekitar danau menuju Jubiach, tempat saya membuka klinik kecil bagi 34 orang.
Kasus yang saya tangani semuanya masih tergolong pertolongan pertama sederhana.
Dalam percakapan dengan para kepala suku, mereka meminta agar dibangun sebuah sekolah dan ditempatkan seorang guru. Namun mereka sendiri belum memenuhi syarat-syarat dasar yang diperlukan.
Para Fransiskan ternyata juga sudah mulai bekerja di daerah ini. Belakangan saya mendengar bahwa sang pastor bahkan telah memperoleh izin resmi. Karena mereka juga tidak mengizinkan saya menyeberang ke Jitmau, saya akhirnya menginap di sana.
13.01
Saya berjalan melintasi dataran menuju Kambuaya. Saya berharap dapat menemukan seseorang di daerah itu yang bersedia membantu saya. Lagi pula jalan tersebut memang cukup ramai dilalui orang.
Kami harus melewati rawa sepanjang kira-kira 500 meter. Karu Nau, adik termuda kepala clan Sea, menjadi pemandu kami karena ia tahu jalur-jalur yang aman untuk dilewati. Di salah satu bagian rawa terdapat tempat penyeberangan, tempat orang membuat jembatan pijakan di bawah permukaan air.
Saya menjaga keseimbangan dengan tongkat panjang dan berhasil melewatinya. Untungnya, di dekat saluran besar yang menghubungkan dua danau pertama saya bertemu beberapa nelayan. Mereka membantu saya dan tiga orang pengikut saya menyeberang menuju awal jalur jalan kaki ke Kambuaya.
Di perjalanan kami melewati sebidang tanah keras yang sangat luas, kemungkinan berupa batu kapur yang mengendap. Jika ketinggian air dapat diatur, tempat itu mungkin bisa dijadikan landasan pesawat sederhana.
Menjelang tengah hari saya tiba di Kambuaya dalam keadaan kotor dan berbau rawa. Guru van Fuog yang saya panggil ternyata belum datang. Karena itu saya mengirim surat melalui anak-anak sekolah agar ia segera menemui saya.
Sore harinya saya berbicara dengan ayah dan paman dari perempuan muda yang tinggal bersama Guru di Jitmau. Dari pihak keluarga tidak ada penolakan apa pun. Informasi dari Mieneke juga menegaskan bahwa masalah yang terjadi sebenarnya hanyalah bentuk diskriminasi.
Hal seperti itu tidak bisa saya biarkan, baik sebagai seorang Kristen maupun dalam tugas semi-resmi saya sebagai kepala pendidikan. Kasus semacam ini hanya memperkuat sisi negatif nasionalisme Papua dan memicu kebencian, sedangkan itu bukan tujuan pelayanan kami.
Cita-cita saya adalah membangun satu Gereja yang tidak terpecah oleh perbedaan ras. Di Sorong sudah muncul keadaan yang menurut saya tidak sehat: ada beberapa kelompok dengan organisasi gereja masing-masing berdasarkan Tiga Formula Kesatuan, tetapi dipisahkan menurut ras.
Orang Velen, Eropa, dan Indo-Eropa menggunakan alasan yang sama seperti kaum kulit putih di Malan, Afrika Selatan. Bahkan secara teologis mereka memakai argumen yang serupa.
Banyak orang merasa terganggu karena kami makan bersama orang Papua, menerima mereka menginap di rumah kami, dan memperlakukan mereka setara dengan tamu lainnya tanpa memandang kedudukan sosial mereka.
Tidak satu pun orang Ambon generasi tua membantu menyelesaikan masalah ini. Pada inti persoalan, sang Guru hanya takut bahwa orang-orang Ambon lainnya akan mengucilkannya dan memperlakukannya seperti kasta paria di kelompoknya sendiri.
14.01
Pemeriksaan sekolah di Kambuaya berjalan tanpa masalah. Semua tertata rapi dan mutu pengajarannya sangat baik. Sekolah ini termasuk salah satu yang terbaik di wilayah pelayanan saya.
Hanya dalam dua tahun, sekolah itu sudah berhasil mengirim murid ke sekolah lanjutan untuk anak laki-laki.
Keberhasilan itu ternyata menimbulkan rasa iri pada beberapa orang tua. Mereka memprotes saya dengan alasan:
“Ini melanggar peraturan!”
Mereka sendiri membutuhkan dua atau tiga tahun untuk mencapai hasil yang sama yang berhasil dicapai guru ini hanya dalam satu tahun.
Keadaan seperti ini sebenarnya sudah terjadi bahkan sebelum Perang Dunia II. Ada sebuah laporan dari pengawas BB bernama Botgerring kepada Residen di Ambon mengenai buruknya kondisi pendidikan saat itu.
Akibatnya masih terasa sampai sekarang, terutama dalam rendahnya kemampuan sebagian tenaga pengajar saya. Karena itulah saya merasa harus tetap bertahan dan memberi perhatian serius pada pendidikan di daerah ini.
Jika suatu hari masyarakat ini harus berdiri sendiri dan mengatur pemerintahannya sendiri, hal itu tidak mungkin berhasil tanpa pendidikan yang baik bagi calon pegawai, pemimpin masyarakat, dan orang-orang yang nantinya memegang tanggung jawab penting.
Posting Komentar