Saya dijemput dengan perahu motor untuk mengadakan pembicaraan dengan rekan muda saya. Topik utama percakapan kami adalah keluhan para Guru senior di Inanwatan dan Metamani.
Saya tidak membuat catatan tertulis mengenai pembicaraan itu, sehingga saya tidak dapat mengulangnya secara lengkap dan persis. Namun inti masalahnya adalah bahwa koperasi yang pernah dibentuk ternyata menimbulkan kerugian bagi beberapa Guru di Distrik Inanwatan. Akibatnya, koperasi milik mereka sendiri runtuh pada tahun 1951.
Anehnya, saya maupun HPB sama sekali tidak pernah mengetahui keberadaan koperasi tersebut, padahal lembaga seperti itu seharusnya dilaporkan kepada BB. Pendahulu saya juga tidak pernah memberitahukannya kepada saya.
Padahal, dari surat-menyurat yang ada, DZR sebenarnya tahu bahwa pada tahun 1951 saya hanya berada beberapa minggu saja di Inanwatan.
Namun rupanya beredar kesan—saya sendiri tidak tahu berasal dari siapa—bahwa saya memiliki toko pribadi di sana. Jadi tuduhan terhadap saya lebih didasarkan pada rumor daripada fakta.
Bahkan ada anggapan bahwa saya menggunakan uang itu untuk tujuan “etis”, yaitu bagi pekerjaan penginjilan.
Selain itu, para Guru di Inanwatan marah karena biaya penggunaan perahu motor telah dipotong dari pembayaran yang seharusnya mereka terima. (Hal ini juga pernah dibahas dalam surat-menyurat dengan DZR antara Oktober hingga pertengahan Desember 1953.)
Tuduhan mengenai uang yang belum dibayarkan sebenarnya sudah saya bantah sebelumnya dengan menunjukkan dokumen resmi kepada HPB. Dalam kesempatan itu, HPB juga menjelaskan pandangannya tentang koperasi T.O.B. yang memang telah terdaftar secara hukum sesuai peraturan yang berlaku.
Setelah memberikan penjelasan yang diminta, saya kembali ke Seribau tepat waktu karena keesokan paginya saya harus memimpin kebaktian gereja.
24.02
Setelah ibadah, saya mengadakan penyelidikan pendapat masyarakat. Dalam pemungutan suara yang dilakukan secara bebas dan rahasia, ternyata tidak ada warga yang ingin Guru Parera dipindahkan dari desa.
Sebelumnya memang ada pengaduan terhadapnya di kantor BB. Pengaduan itu diajukan oleh seorang kepala desa yang menuduh bahwa putri tertua Guru Parera—yang juga menantu kepala desa tersebut—telah dihina oleh istri Guru Parera.
Kepala desa itu mengklaim bahwa seluruh pemimpin adat dan seluruh penduduk kampung ingin Guru Parera diusir.
Namun hasil penyelidikan menunjukkan hal sebaliknya: dari semua orang dewasa, dua pertiga mendukung Guru Parera dan tidak seorang pun menentangnya.
Inti persoalan sebenarnya adalah sikap permusuhan dari beberapa tokoh penting dan para pengikut mereka. Mereka dilarang mengikuti Perjamuan Kudus karena perilaku yang dianggap tidak bermoral dan karena mengabaikan aturan gereja.
Setelah penyelidikan selesai, HPB tidak lagi memiliki alasan untuk mendesak pemindahan Guru Parera. Tidak ada kesalahan yang dapat dibebankan kepadanya; ia hanya dikenal memiliki standar moral yang tegas.
Setelah kebaktian, saya juga mengadakan percakapan terbuka dengan Guru van Fuog.
Pada malam Jumat menuju Sabtu, setelah menerima penjelasan mengenai dugaan “hubungan terlarang” yang beredar, ia diam-diam didatangi Guru van Aitinyo—orang yang sebelumnya saya pindahkan karena dicurigai melakukan inses.
Guru van Aitinyo ternyata mencegat surat-surat saya untuk van Fuog, kemungkinan dengan tujuan memancing pertengkaran.
Dari situ ia menyimpulkan bahwa saya tidak akan tinggal diam apabila panggilan saya diabaikan.
Sementara saya berada di Teminabuan untuk berbicara dengan rekan saya, orang itu datang ke Seribau dalam keadaan sangat marah, bahkan sambil membawa senapan.
Guru Parera sebelumnya memang sudah mencurigainya. Namun sebenarnya tidak pernah ada pembicaraan bahwa saya ingin “menyingkirkannya”. Permintaan yang saya kirim dari Susemukh hanyalah meminta penjelasan mengenai keadaan di Fuog, tidak lebih.
Ternyata ia memang memiliki hubungan dengan putri cantik kepala adat di Fuog. Lawan bicaranya telah meyakinkannya bahwa baik dirinya maupun Guru di Jitmau akan diberhentikan.
Saya kemudian menunjukkan bukti berupa kesaksian dan salinan surat-surat saya—yang untungnya tidak dihancurkan—untuk menjelaskan keadaan yang sebenarnya.
Dengan agak malu ia mengakui bahwa istrinya sebenarnya sudah lebih dulu mengatakan kepadanya bahwa saya tidak memiliki niat buruk apa pun. Istrinya pernah bertemu kami saat kunjungan pertama ke Fuog dan juga ketika kami mencari jejak orang Amerika yang terbunuh. Ia telah menasihatinya agar tetap tenang.
Menurutnya, kalau saya benar-benar berniat jahat, tentu ia tidak akan menceritakan semua hal itu kepada istrinya. Namun ipar dari orang yang memprovokasinya kembali membangkitkan kemarahannya.
Akhirnya kami sepakat bahwa ia akan tetap bekerja di Fuog, jika perlu dengan bantuan keuangan dari Guru Parera dan kami. Hal itu dilakukan untuk mengantisipasi kemungkinan pastor Katolik memperoleh subsidi bagi sekolah yang sebenarnya belum ada, tetapi diinginkan oleh kepala adat.
Dari pihaknya sendiri, ia akan membuka kebun pangan agar anak-anak sekolah mendapatkan makanan yang cukup. Hal itu tidak terlalu sulit dilakukan karena istrinya memiliki hak atas tanah pertanian dan dapat memperoleh bantuan dari anggota clannya.
DZR sendiri tetap membatasi dana operasional wilayah sebesar 13.500 gulden per tahun, meskipun wilayah pelayanan terus diperluas.
Keesokan paginya, rekan saya dan kepala JVVS ikut membahas situasi di Aifat, terutama di Fuog.
Mereka pada prinsipnya tidak setuju dengan saya, Guru Parera, Guru Tanamal (dari Fuog), maupun Mieneke. Namun mereka baru sebentar berada di wilayah ini dan belum memahami persoalan khas daerah pegunungan.
Lagipula, sebagian pekerjaan ini memang dipercayakan kepada saya, sehingga strategi pelayanan kami pun kami tentukan sendiri.
Fuog adalah pusat penting bagi pemerintahan BB dan adat, sekaligus pusat perdagangan bagi daerah pedalaman pantai selatan.
Bahkan Rasul Paulus pun memilih pusat-pusat pemerintahan dan ekonomi sebagai tempat pelayanannya, karena di sanalah lalu lintas dan hubungan dengan dunia luar terjadi.
Sebaliknya, permukiman kecil biasanya sangat terisolasi akibat sistem pertanian tradisional mereka, yang membuat kampung harus dipindahkan setiap beberapa tahun.
Karena itu, orang-orang yang tidak hadir dalam pertemuan sebenarnya tidak dapat langsung dianggap menolak. Soal itu masih akan dibicarakan lagi nanti. Lagi pula, pemungutan suara dilakukan secara rahasia.
Karena pemerintah tidak merasa perlu lagi mengirim penyuluh pertanian, maka menurut saya pendidikan harus mengambil peran itu. Saya berencana mewajibkan setiap sekolah memiliki kebun pangan.
Saya melihat keberhasilan metode ini di Susemukh; itu merupakan salah satu hal terbaik yang pernah dilakukan Guru di sana.
Melalui kebun sekolah, anak-anak diajarkan cara menanam tanaman pangan, termasuk hasil pertanian yang dapat disimpan lama, terutama kacang tanah dan jagung.
Rekan saya kembali berangkat ke Inanwatan. Ia tidak ingin menempatkan perahu motor secara tetap di sana karena biaya perawatannya terlalu tinggi, sementara gaji pengemudi perahu sangat kecil. Untuk menutupi biaya itu sebenarnya ia harus membangun sebuah rumah penginapan, tetapi ia merasa kecil kemungkinan pengeluaran tersebut dapat tertutup.
Sampai tanggal 06.02, saya terus sibuk dengan pekerjaan administrasi. Laporan tahunan harus segera diselesaikan, ditambah berbagai surat penting lainnya. Total ada 49 surat yang harus saya tangani.
08.02
Saya naik perahu motor menuju Konda, tempat sebuah kapal milik NGPM sedang diperbaiki karena kerusakan mesin. Perahu itu juga akan membawa surat-surat pos.
Di perjalanan saya berbincang cukup lama dengan sang kapten mengenai kesulitan dalam pekerjaan kami. Percakapan kami kemudian diselingi oleh kedatangan HPB. Malam itu menjadi cukup menyenangkan karena masing-masing dari kami memiliki persoalan sendiri dan sama-sama membutuhkan sedikit hiburan; kebetulan kami semua tidak memiliki pasangan di sana.
09.02
Saya berlayar bersama HPB menuju Seribau karena adanya pengaduan terhadap Guru Parera.
HPB masih mencoba membujuk saya agar memindahkan Guru Parera ke daerah pegunungan, dengan alasan bahwa “bagaimanapun juga pasti ada kesalahannya.”
Namun saya tidak melihat alasan untuk mengubah pendirian saya. Bahkan Guru Parera sendiri meminta agar dilakukan penyelidikan, karena ia tahu tuduhan terhadapnya tidak benar. Hasil penyelidikan memang membuktikan hal itu.
Tuduhan dari Asisten Kepala Pemerintahan bahwa Guru Parera menghambat pekerjaan pemerintahan pedalaman juga ternyata tidak berdasar. Tuduhan tersebut tidak pernah ditarik kembali. Tampaknya solidaritas di kalangan pegawai pemerintahan lebih kuat dibandingkan solidaritas di antara para Guru.
Tuduhan mengenai istri dan putri Guru Parera sebenarnya sudah pernah diperiksa setahun sebelumnya oleh HPB terdahulu dan dinyatakan tidak benar.
Isu bahwa Ny. Parera hamil akibat hubungan tidak pantas dengan putra kepala kampung tampaknya berasal dari gosip yang sudah berbulan-bulan sebelumnya dianggap sangat dilebih-lebihkan oleh Mieneke.
Fitnah itu disebarkan oleh istri pengemudi perahu motor dan seorang putri Guru dari Konda. Bahkan seseorang menambahkan cerita palsu dengan memalsukan surat seolah-olah ditulis oleh Ny. Parera, lengkap dengan rincian hubungan yang tidak senonoh dengan putra kepala kampung.
Belakangan diketahui bahwa tulisan tangan dalam surat itu dipalsukan.
Seluruh tuduhan tersebut ternyata hanya didasarkan pada kesaksian menantu perempuan kepala kampung.
Perempuan itu sebelumnya memang sudah beberapa kali ditegur karena sering menyebarkan fitnah semacam itu. Bahkan ayah mertuanya sudah berkali-kali harus membayar denda akibat perbuatannya.
10.02
Pagi-pagi semua pihak yang berkepentingan dibawa dengan perahu motor menuju Teminabuan.
Selain sidang kedua mengenai kampanye fitnah terhadap Guru Parera, turut hadir juga para pengurus koperasi, beberapa Guru dan penginjil, pengurus organisasi pemuda Seribau, Mieneke, dan saya sendiri.
Sesampainya di Teminabuan, kami mulai mencari lokasi yang cocok untuk membangun toko koperasi.
Setelah berdiskusi dengan pejabat pemerintah yang mengawasi koperasi, HPB memutuskan mengambil alih koperasi T.O.B.
Di Belanda, beberapa orang sempat menafsirkan T.O.B. sebagai singkatan dari “Tot Ons Belang” (“Demi Kepentingan Kita”), mungkin karena pengaruh organisasi “Ons”.
Namun jika mereka pernah melihat surat resmi tentang hal itu, mereka akan tahu bahwa T.O.B. sebenarnya adalah singkatan dari nama tiga kelompok penduduk yang tinggal di sepanjang Sungai Kaiboes, yaitu Tehit, Ogit, dan Berat.
Posting Komentar