Karena Gubernur memutuskan—akibat sulitnya transportasi—untuk memindahkan pusat administrasi Ayamaru ke Teminabuan, serta karena sudah ada JVVS di sana dan nantinya juga akan dibangun lembaga serupa untuk perempuan, maka penyediaan barang kebutuhan dan pembelian hasil produksi masyarakat untuk dikirim ke Sorong paling baik dilakukan melalui sistem koperasi. Clan yang memiliki tanah tersebut bersedia menyerahkannya secara cuma-cuma.
Kami menemukan lokasi yang baik, dan saya diminta membuat gambar rancangan bangunannya. Hal ini menyita sebagian besar waktu saya hari itu, karena memang tidak ada pegawai teknis yang cukup ahli di bagian pemerintahan tersebut.
HPB kembali mengadakan penyelidikan mengenai keluarga Parera, kali ini di hadapan HBA Konda. Tuduhan lama kembali diangkat, bahkan dengan tekanan yang lebih besar dari kepala kampung pengganti di Teminabuan dan para kepala di sana. Sekali lagi muncul pertanyaan tentang apa sebenarnya kesalahan keluarga Parera. Jawabannya: “orang-orang merasa tersinggung oleh tindakan keluarga Parera.”
Sidang berlangsung dari pukul 10 pagi hingga 6 sore. Pada akhirnya diputuskan bahwa sekalipun Guru Parera tidak bersalah, ia tetap harus menerima teguran terbuka atas perilaku istri dan anak perempuannya. Meskipun saya memprotes, keputusan itu tetap diambil dengan alasan “pertimbangan administratif”.
Akhirnya semua pihak menerima bahwa keluarga Parera tetap tinggal di Seribau. Orang-orang mengatakan bahwa kedua pejabat pemerintah telah menjaga “kehormatan jabatan” mereka, karena tugas mereka adalah “menegakkan hukum”.
Namun, serangan terhadap keluarga Parera terus berlanjut. Menurut saya, penghasut utamanya adalah seorang guru Papua dari JVVS yang sangat anti terhadap semua orang asing, bersama wakil kepala pemerintahan Teminabuan. Ia benar-benar tokoh berpengaruh di daerah itu. Keduanya memiliki kebencian besar terhadap siapa pun yang bukan orang Papua, baik orang Eropa maupun Indonesia.
Beberapa orang Ambon yang membenci orang Belanda, serta HBA Konda—keturunan salah satu “Raja” lama yang diangkat Sultan Ternate—secara terbuka mendukung mereka. Mereka ingin saya mencabut hak Guru Parera untuk melayani sakramen, hanya karena ia pernah mengizinkan dirinya dan dua guru lain hadir pada hari seseorang di Skendi dibaptis, padahal orang-orang dengan pelanggaran yang sama justru diperbolehkan ikut Perjamuan Kudus.
XXIII_3
Beberapa hari kemudian datang permintaan dari seorang penginjil di Sasenek. Ia sudah bekerja di sana selama tiga tahun dan merasa bahwa para calon baptisnya sudah siap dibaptis. Saya tidak bisa menolak permintaan itu. Selain itu, datang juga kabar dari Sisir bahwa di sana kembali terjadi wabah disentri amoeba.
Karena itu kami kembali melakukan perjalanan. Setelah kebaktian gereja selesai, kami memutuskan segera berangkat. Guru Parera ikut menemani kami, karena motoris baru sedang pergi ke Mefkhajim untuk pemberkatan pernikahannya. Setelah itu Guru Parera akan membawa perahu kembali ke Seribau.
14.02Setelah kebaktian di Seribau, kami langsung berangkat menggunakan jalur pelayaran baru menuju Sisir, sebelum air surut sekitar pukul enam sore.
Dari Konda kami dapat menyeberang melalui anak-anak sungai menuju Seremuk, lalu terus mendaki hingga mencapai Sisir. Perjalanan itu memakan waktu sekitar satu jam lebih lama. Di sana kami menemukan sebuah sumur bor tua yang kini hanya mengeluarkan air, bukan lagi minyak mentah.
15.02Saya melakukan inspeksi sekolah, lalu langsung melanjutkan perjalanan ke Klambot. Di sinilah batas wilayah kerja rekan saya di Sorong dimulai. Saya juga berkenalan dengan penginjil setempat dan mengundangnya hadir dalam pertemuan jemaat tanggal 6 Maret di Teminabuan.
Sesudah itu kami segera berlayar ke Waloin. Di sana para calon baptis sudah menunggu. Dengan sedikit kesulitan saya menjelaskan kepada mereka bahwa mereka tidak perlu membawa bangku sendiri. Rupanya kebiasaan itu diwariskan dari para pendahulu saya. Mereka tinggal bersama penginjil di Waloin selama kami berada di sana.
Jarak menuju Sasenek hanya sekitar delapan kilometer, tetapi jalannya hampir sama sulitnya dengan jalur-jalur di Aifat. Sebelum kami tiba di kampung, hujan deras turun dan membasahi seluruh tubuh kami, tetapi sekaligus menyegarkan setelah perjalanan panjang.
Kampung itu terlihat baik. Ada 24 rumah, sebuah sekolah besar, dan rumah penginjil yang layak. Semuanya tampak bersih dan terawat, bahkan terdapat lapangan sepak bola yang bagus.
16.02Sementara Mieneke sibuk melakukan pemeriksaan kebersihan dan mengumpulkan data demografi, saya mencari cerita-cerita tentang asal-usul dan mitologi setempat.
Di daerah ini dahulu juga pernah ada pemujaan matahari; bahkan orang-orang biasa mengucapkan kutukan atas nama matahari. Menurut cerita, separuh penduduk asli berasal dari daerah ini, sedangkan sisanya datang dari wilayah utara. Namun para penguasa sebenarnya disebut berasal dari keturunan Onin.
Pada sore hari diadakan pelajaran katekisasi dan hasilnya cukup menjanjikan. Bersama para calon baptis dan penginjil, saya menyusun jadwal untuk mempelajari bagian-bagian tertentu dari Injil yang masih perlu mereka dalami.
Para pendahulu saya lebih menekankan Perjanjian Lama tanpa membedakannya dari kitab Taurat dan kitab para nabi. Literatur yang disebut “Sastra Hikmat” sangat sering digunakan.
Dalam kehidupan sehari-hari mereka tampak saling menolong dan jarang bertengkar. Kaum muda juga mulai menentang kebiasaan orang tua yang mengatur hubungan dan pernikahan mereka. Tampaknya beberapa kepala suku penting mendukung sikap kaum muda ini terhadap para orang tua yang terlalu konservatif.
Kami sepakat untuk kembali saat Pentakosta guna melaksanakan baptisan dan kemudian Perjamuan Kudus.
17.02Saya kembali melakukan inspeksi sekolah. Penginjil di sana memiliki sekitar 80 murid yang dibagi dalam tiga kelas. Bahkan ada dua murid yang diperkirakan mampu lulus ujian masuk JVVS pada bulan Juli nanti.
Hal ini cukup mengejutkan bagi orang-orang Ambon yang lebih tua, karena penginjil tersebut sendiri hanya pernah mengenyam pendidikan sekolah dasar selama tiga tahun.
Penginjil itu saya tugaskan untuk setiap bulan datang ke Sederofoyo agar belajar menggunakan metode pengajaran baru sekaligus memahami administrasi sekolah.
Sebenarnya sekolah ini membutuhkan lebih banyak guru. Kampung tersebut memiliki sekitar 400 penduduk dan seperempatnya adalah anak-anak.
Setelah inspeksi selesai, kami berjalan selama tiga jam menuju Sederofoyo. Daerahnya tidak terlalu berat dibanding sebelumnya, dan jaraknya sedikit lebih dari 7,5 kilometer. Pasien amoeba itu terus dibawa bersama kami sampai benar-benar sembuh.
18.02Saya melakukan inspeksi sekolah. Guru baru di sana baru bekerja setengah tahun, tetapi mutu sekolahnya sudah cukup baik. Ia termasuk sedikit orang yang memiliki ijazah resmi.
Pendahulunya adalah orang yang rajin dan baik sebagai penggembala jemaat, tetapi tidak cakap sebagai guru. Sekolah ini didirikan tahun 1949 oleh penginjil yang sekarang bekerja di Sgendi. Setelah itu pendahulu saya pernah menempatkan seorang guru Kei di sana, tetapi ia kemudian diberhentikan karena perilaku tidak bermoral.
Sesudahnya, dari Januari 1951 sampai Agustus 1953, sekolah ini dipimpin seorang guru yang baik hati, tetapi kemampuan mengajarnya kurang memadai. Dalam waktu dua setengah tahun, murid-muridnya hanya mencapai tingkat kelas dua. Padahal para penginjil Papua yang hanya memiliki pendidikan setingkat kelas tiga sekolah dasar mampu mencapai hasil lebih baik.
Secara rohani pun kemajuannya belum banyak. Para calon baptis dewasa menolak mengantar orang sakit ke rumah sakit di Mefkhajim. Kami sendiri tidak mungkin tinggal dua bulan di Sederofoyo untuk merawat pasien, sebab baik guru maupun istrinya tidak memahami perawatan orang sakit.
Masalah lain, persediaan Neo-Salversan—obat yang dipakai melawan frambusia—juga habis. Obat itu dulu tersedia ketika DVG masih menyediakan anggaran tambahan.
Kami juga sempat tinggal singkat di sana karena harus membeli kain kinir. Bagi para ibu, kain itu masih dianggap sangat penting. Dari biaya wilayah kerja pun saya tidak menyisakan uang sedikit pun, karena para penginjil harus menerima gaji mereka.
Akhirnya kami memotong kain penutup tidur saya, dan istri guru meminjamkan salah satu sarungnya supaya para pengusung dapat membantu membawa orang sakit di perjalanan.
Saya sendiri mulai ragu apakah pembaptisan layak dilakukan di tempat ini.
19.02Dengan susah payah saya berhasil mengatur empat orang untuk mengangkut pasien tersebut. Ia masih terlalu lemah untuk berjalan jauh.
Setelah itu saya menyelesaikan surat-menyurat hingga surat nomor 54/87.
Sisa waktu saya gunakan untuk membaca karya Fischer dan Kittel, khususnya bagian V tentang “Xenos” (orang asing), yang terasa sangat relevan dengan keadaan kami sekarang karena semakin banyak muncul kebencian terhadap orang luar dan diskriminasi.
Tentang mitologi setempat, orang-orang tidak mau banyak bercerita. Mereka hanya menyebut nama dewa matahari, tetapi mengatakan bahwa semua itu sudah menjadi “masa lampau”. Yang masih tersisa hanyalah gelar “Kapitan”, yaitu gelar yang dahulu diberikan oleh Raja dari Pantai Utara.
Kapitan itu berusaha mencari tahu seberapa banyak pengetahuan saya dan apa yang bisa saya ungkapkan. Rasanya seperti permainan “kucing dan tikus” yang melelahkan.
20.02Pagi-pagi sekali para pemuda dari Sasenek sudah datang. Dari Eles belum ada seorang pun. Mereka baru tiba pada sore hari.
Hari itu para guru dan penginjil diberitahu bahwa pembahasan mengenai bagian-bagian inti Alkitab baru akan dilakukan keesokan harinya.
21.02Diadakan kebaktian di Sederofoyo dengan tema “Perlengkapan Senjata Allah”, berdasarkan:
- Efesus 6:10–17
- Lukas 11:22–23
Setelah kebaktian selesai, para tamu dari Sasenek dan Eles pulang kembali ke kampung mereka.
Posting Komentar