XXIII.7
Pada tanggal 1 Mei diadakan Sinode Klasis Ayamaru–Aitinyo–Aifat. Setelah pujian pembukaan dan pengantar singkat mengenai Lukas 6:46–49, kami langsung membahas persoalan yang paling mendesak, yaitu penginjilan.
Disusunlah daftar wilayah yang harus diprioritaskan. Akhirnya dipilih sebelas kampung utama, ditambah beberapa kampung lain yang juga perlu mendapat perhatian karena berada dalam daftar prioritas pastor Katolik.
Setelah itu pembicaraan beralih pada masalah keuangan. Harus diusahakan peningkatan pendapatan jemaat. Asisten Pemerintahan dari Aitinyo, yang juga seorang penatua di sana, mengusulkan pembukaan lahan produksi sekitar 10 hektare untuk ditanami kacang tanah (Arachis). Tanaman ini dapat memperbaiki kualitas tanah, menggemburkannya, serta menyimpan nitrogen dari udara di akar dan bijinya sendiri. Saya menjelaskan hal itu berdasarkan pelajaran biologi dari Dr. J.P. Thijsse. Para anggota jemaat dan peserta katekisasi akan mengerjakan proyek ini bersama-sama.
Di Sorong harga kacang cukup baik. Kami berharap dengan hasil itu gaji minimum seorang penginjil yang sudah menikah dapat dinaikkan menjadi 30 gulden per bulan, setara sekitar 30 kilogram beras. Namun jumlah itu masih 4 gulden lebih rendah dibanding upah harian pekerja NN.GPM. Untuk sementara kenaikan menjadi 40 gulden masih belum mungkin dilakukan.
Selanjutnya ditetapkan aturan mengenai katekisasi, penerimaan anggota jemaat, administrasi gereja, serta perekrutan penginjil baru, terutama untuk daerah Biak dan Waropen.
Situasi yang kami hadapi cukup sulit. Kampung-kampung kecil mulai menekan kami dengan ancaman: jika kami tidak memberi mereka sekolah, mereka akan berpindah ke misi lain. Karena itu kami membutuhkan lebih banyak dukungan dari lembaga zending di Belanda. Namun hal ini juga tidak mudah, sebab kalangan Mennonite di Swiss, Jerman Selatan, dan Prancis masih ragu terhadap kerja sama oikumenis, sementara kami justru sedang bergerak ke arah itu.
Sidang kemudian menyepakati aturan usia minimum baptisan anak. Karena belum ada catatan sipil resmi, diputuskan bahwa anak-anak setidaknya harus berusia tiga tahun dan menunjukkan perkembangan pendidikan yang baik sebelum dibaptis.
Guru dari Aitinyo yang sebelumnya diskors karena perilaku tidak bermoral memprotes semua tindakan yang dijatuhkan kepadanya, tetapi tidak mendapat dukungan.
Guru dari Erokwero juga menyampaikan keberatan terhadap praktik baptisan di Gereja Protestan Maluku. Menurut pengalamannya, banyak orang Ambon dibaptis hanya karena mereka memintanya bagi diri sendiri dan anak-anak mereka, tanpa benar-benar menjadi anggota jemaat aktif, bahkan jarang hadir dalam kebaktian. Ia mengatakan bahwa praktik itu mirip “polis asuransi” agar tidak masuk neraka.
Akhirnya diputuskan bahwa setiap orang yang mulai bekerja di NN.GPM atau Dinas Kehutanan harus membawa surat keterangan gereja. Pada saat yang sama, gereja akan memprotes praktik baptisan tanpa pembinaan iman yang memadai. Ada kasus di mana seseorang bisa memperoleh surat baptis hanya dengan membayar 2,50 gulden, tanpa mengikuti kebaktian maupun katekisasi. Hal itu dianggap mirip praktik penjualan surat pengampunan dosa pada abad ke-16.
Karena itu, sidang meminta adanya buku katekisasi yang baik, dan pimpinan gereja akan mencari informasi lebih lanjut mengenai hal tersebut.
Pada sidang siang hari, tugas-tugas dewan gereja dibahas dan dirumuskan secara singkat. Kami menyarankan agar setiap klan memilih penatua dan diaken sendiri. Dengan begitu, mereka dapat menjalankan tugas penggembalaan di lingkungan kelompoknya masing-masing, karena mereka memiliki wibawa dan pengaruh di sana.
Masalah dana pensiun bagi para penginjil kembali dibicarakan. Meskipun beberapa guru senior mengancam akan gagal menjalankannya, generasi muda tidak terpengaruh. Akhirnya diputuskan bahwa tunjangan dari Dana Penginjilan untuk para guru senior dihentikan, sebab para guru sudah menerima gaji dan tugas gerejawi dianggap sebagai pelayanan kehormatan, bukan pekerjaan tambahan berbayar.
Setelah beberapa orang tua kembali mengeluh, Guru Parera menutup sidang. Ia juga bertindak sebagai notulis dan kelak akan menjadi Guru di Jitmau.
Pada masa ketika kami tinggal bersama Guru Parera dan istrinya di Seribau, kami pernah menggandakan dan membagikan kutipan-kutipan penting dari Perjanjian Baru versi Nestle serta pemakaian ayat-ayat Perjanjian Lama menggunakan stensil. Ternyata banyak orang tertarik pada bahan-bahan tersebut.
Guru Tanamal dan Guru Perera mempersiapkan ibadah firman dan perjamuan, sedangkan Guru Parera memimpin jalannya ibadah dengan sangat baik.
Pada tanggal 3 Mei diadakan pertemuan besar yang dihadiri semua pegawai pemerintahan BB, para guru, penginjil, pastor, dan kami sendiri, bersama para “Bobot”, yaitu orang-orang yang memiliki banyak anggota klan Kain Timur. Hanya penduduk dari kampung pesisir yang tidak hadir, termasuk para guru dari daerah itu.
Setelah rapat berlangsung selama tiga jam, tercapai kesepakatan yang juga diterima oleh pihak “orang kaya” dan Raja dari Kambuaya. Isi keputusan penting tersebut adalah sebagai berikut:
Sebelum 30 April 1955, semua kain atau barang adat harus diserahkan atau didaftarkan di kantor pemerintahan. (Masih ada barang-barang adat yang beredar di antara masyarakat di wilayah Vogelkop dan daerah lainnya.) Barang-barang itu nantinya bisa disita, dimusnahkan, atau dinyatakan tidak bernilai dengan kompensasi yang akan ditentukan kemudian.
Sampai tanggal 30 April 1955, pernikahan masih boleh diselesaikan menurut aturan lama. Jika ada kesepakatan di bawah tangan, pembayaran dapat dilakukan dengan kain senilai 50 gulden atau uang tunai sebesar 50 gulden.
Jika terjadi pelanggaran adat lainnya, maka sepanjang tahun itu denda dalam bentuk harta adat tetap akan diberlakukan oleh pejabat BB.
Harga maksimum untuk “mas kawin” seorang perempuan ditetapkan sebesar 100 gulden, dan setengahnya harus dibayar dalam bentuk barang. (Mereka yang bekerja di NN.GPM dapat membeli barang-barang dari toko di Sorong, yang sangat disukai masyarakat.) Catatan: Kampung Sea, Rinis, dan Sawo sebelumnya telah sepakat menetapkan harga sebesar 60 gulden.
Sehari kemudian, para kepala kampung dari Teminabuan, Wersar, Konda, dan Seribau datang menghadiri pertemuan lanjutan. Mereka ternyata tidak setuju dengan kesepakatan yang dicapai sehari sebelumnya.
Mereka khawatir—dan memang ada benarnya—bahwa pengaruh mereka akan semakin berkurang. Kini mereka menggunakan argumen Alkitab yang telah disesuaikan: orang Kain Timur juga berasal dari Adam dan Hawa, sehingga mereka tidak boleh “disentuh” atau diubah adatnya. Menurut mereka, akibat sosialnya akan besar: para perempuan tidak lagi menempati posisi terhormat seperti sebelumnya. Karena itu mereka akan menjadi “murah”, sehingga bisa saja diusir hanya karena alasan kecil.
Terhadap sebagian besar argumen mereka, saya menanggapinya dengan contoh-contoh nyata dari praktik sehari-hari dan pengalaman yang saya lihat sendiri. Mieneke dan saya lebih banyak mendengar langsung dari masyarakat dibanding para pegawai pemerintah, sesuatu yang membuat beberapa pejabat merasa tidak nyaman karena hubungan kami dengan penduduk begitu dekat.
Seorang pria bahkan mengajukan keberatan bahwa perempuan nantinya tidak akan lagi dihormati. Padahal ia sendiri seorang munafik besar: ia pernah diberhentikan sebagai penginjil karena perilaku tidak bermoral, namun tetap memelihara empat perempuan sekaligus.
Setelah perdebatan panjang yang berlangsung berjam-jam, akhirnya mereka mengakui bahwa masyarakat pegunungan memang lebih maju, baik dalam hal kekuasaan maupun jumlah penduduk, dan juga berkembang lebih cepat. (Catatan: perkembangan ini memang terus berlanjut pada tahun-tahun berikutnya, sehingga membuat penduduk pesisir dan masyarakat Biak merasa kesal.)
Argumen lain yang muncul adalah: “Jika harga pengantin harus dibayar dengan uang, maka harga hasil hutan dan hasil pertanian juga harus dinaikkan.”
Argumen ini dibantah oleh HPB dengan penjelasan bahwa harga lokal—karena pengaruh ekspor Indonesia dan Malaysia—sudah berada sekitar 40–80% di atas harga pasar dunia. Jika harga dinaikkan lagi, produk mereka justru tidak akan laku. (Hanya tanpa memperhitungkan biaya transportasi harga lokal itu masih bisa diterima.)
Karena rapat tambahan ini berlangsung sangat lama, saya tidak sempat kembali ke Wehali dan akhirnya menginap di rumah penduduk di Kamak. Keesokan siangnya saya memeriksa rumah kami yang sedang dibangun. Pekerjaan harus dipercepat agar rumah itu bisa ditempati pada 19 Mei. Guru Fretes membantu saya mengawasi pekerjaan tersebut. Pada tanggal 19 Mei HPB akan datang dan menginap di tempat kami.
Minggu berikutnya saya bekerja sebagai pelaksana pembangunan rumah kami. Gambar rancangannya masih berada di Seribau. Karena saya sendiri yang merancang rumah itu dan membuat gambarnya, saya mengandalkan ingatan visual untuk melanjutkan pekerjaan tanpa cetak biru.
Murid-murid JVVS ikut membantu, dan hanya bagian tambahan bangunan yang belum selesai, sebab di kampung sedang tidak ada makanan. Mereka tetap tinggal di sana, baik di Wersar maupun di Seribau dan Teminabuan.
Sebelum kepala sekolah JVVS berangkat, diadakan ujian akhir penerimaan murid. Seperti yang sudah saya duga, hanya setengah dari murid perempuan dan sepertiga murid laki-laki yang diterima di sekolah lanjutan pendidikan guru (Mulo, sekolah guru, dan sekolah lanjutan perempuan).
Pengelola sekolah pusat kemudian dapat melaporkan kepada Zending Doopsgezind bahwa kami memang belum siap memperluas sekolah. Hasil yang rendah itu dianggap sebagai bukti. Tanpa “ekspor” murid laki-laki dan perempuan ke luar daerah, mempertahankan sekolah-sekolah di Fak-Fak dan Sorong hanya mungkin dilakukan dengan kelas kecil, dan itupun lebih karena pertimbangan politik.
Untuk menghindari campur tangan para guru lama, kepala sekolah baru, istri saya, dan saya sendiri mengawasi pelaksanaan ujian bersama seorang staf HPB yang dihormati, yang sementara tinggal di rumah kami.
Pada tanggal 20 Mei diadakan lagi sebuah rapat dewan penasihat yang dipanggil dan dipimpin oleh HPB. Hadir dalam rapat itu para asisten administrasi, Inspektur Polisi, beberapa guru, kepala sekolah JVVS, serta beberapa kepala kampung yang diundang oleh HPB untuk mewakili masyarakat.
Para kepala kampung yang hadir menyatakan setuju—meskipun dengan keberatan tertentu—terhadap keputusan masyarakat pegunungan mengenai hukum adat perkawinan.
Kepala baru JVVS kemudian menjelaskan bahwa setidaknya 50% subsidi untuk JVVS sebenarnya dapat dipenuhi sendiri oleh masyarakat, yaitu melalui penyediaan bahan makanan seperti umbi-umbian, sagu, ikan, dan buah-buahan dengan nilai sekitar 30.000 gulden per tahun.
(Catatan: pada praktiknya hasil sebesar itu jarang tercapai, kecuali ketika para perempuan membutuhkan uang untuk kebutuhan pribadi mereka. Sebab, pada dasarnya pernikahan hanya dapat berlangsung jika para perempuan mampu menyediakan cukup makanan.)
Inspektur Polisi juga memberikan usulan serupa, dan kepala kantor pemerintahan dalam negeri ikut mendukung gagasan tersebut.
Jika semuanya digabungkan, masyarakat Teminabuan dan daerah sekitarnya sebenarnya dapat memperoleh penghasilan sekitar setengah juta gulden dari penyediaan bahan makanan seperti sayur-sayuran, buah, ikan, dan sagu.
Jumlah yang lebih besar lagi dapat diperoleh dari penyediaan bahan bangunan untuk pembangunan pusat pemerintahan baru dan perluasan bangunan JVVS.
Saya sendiri masih membutuhkan dua minggu untuk menyelesaikan berbagai urusan dan surat-menyurat yang tertunda. Setelah itu kami kembali berangkat menuju daerah pegunungan.
Posting Komentar