Semua ini tentu akan menuntut lebih banyak waktu untuk belajar. Seberapa banyak waktu luang yang masih tersisa bagi kami untuk beristirahat, menikmati musik, atau membaca sastra, itu tergantung pada kemampuan kami mengatur diri. Namun untuk saat ini, kami tetap optimis.
Kami mempersiapkan diri dengan baik untuk perjalanan dan tugas berikutnya. Bagi kami, perjalanan itu bukan hanya “rutinitas”, tetapi juga kesempatan untuk memperluas pengetahuan dan menjalin hubungan dengan orang-orang yang dapat memberikan dukungan terhadap kebijakan kami.
Persiapan itu mencakup cara menghadapi kritik dari para pemimpin lama, baik laki-laki maupun perempuan, menjelaskan pandangan kami, dan bila perlu menyusun dokumentasi yang mendukungnya.
Kami akan tetap berjalan di jalur yang sama seperti sebelumnya, meskipun para pengkritik kami tidak menyukainya. Jika kami menyerah sekarang, mereka akan merasa keyakinan lama mereka terbukti benar. Bila kami tidak dipercaya lagi, maka banyak pekerjaan yang sudah dilakukan dan dana yang sudah dikeluarkan akan menjadi sia-sia.
Namun kerusakan yang lebih besar akan terjadi bila kami kehilangan kepercayaan masyarakat. Kepercayaan yang sudah rusak sangat sulit dipulihkan.
Kepala Pemerintahan (H.P.B.), seorang yang cinta damai, telah mengundang pastor dan kami berdua untuk berdiskusi. Ia sendiri menyaksikan berbagai masalah yang timbul akibat kebijakan keliru dari dua pendahulunya pada tahun 1950–1953.
Ia ingin meredakan suasana persaingan antara pastor dan saya. Namun pastor juga harus mempertanggungjawabkan tindakannya kepada atasannya, sementara saya pun harus memikirkan para rekan kerja saya. Karena itu, ruang gerak kami dalam perundingan ini sebenarnya cukup terbatas.
Para pendukung dan rekan kerja saya, termasuk Mieneke dan saya sendiri, melihat perlunya perubahan besar terhadap tradisi lama — baik tradisi para penguasa lama, tradisi kaum perempuan, maupun metode zending yang telah dipraktikkan selama lebih dari seratus tahun.
Sesudah pertemuan nanti, saya juga akan kembali berdiskusi dengan para kepala adat serta Guru Ruben Rumbiak dan Guru Parera.
XXIII.6
Setelah kami pulang pada 17 Maret, selama delapan hari kami sibuk mengurus surat-menyurat, membuat laporan, dan mengirimkannya. Pada tanggal 26 kami kembali melakukan perjalanan karena mendapat undangan dari Kepala Pemerintahan (HPB) untuk mengadakan pembicaraan dengan pastor.
Di Wehali kami harus bermalam karena saya terserang malaria lagi. (Catatan: serangan malaria berulang biasanya datang ketika tubuh sedang kelelahan.) Tujuan HPB adalah mencoba mencapai semacam “kesepakatan damai” antara pastor dan pihak zending.
Pastor ternyata juga telah mendirikan sebuah sekolah di Fuog. Hal seperti ini sebenarnya sudah saya persoalkan sejak tahun 1951, tetapi pastor menolak membahasnya dan bahkan menganggap saya tidak adil terhadapnya.
Kami memang memiliki pandangan yang sangat berbeda. Dalam pandangannya saya dianggap tersesat, sedangkan menurut saya ia terlalu terikat pada tradisi Gereja Katolik Roma. Meski demikian, pastor sebenarnya bukan orang yang buruk; malam itu bahkan saya memperbaiki mesin tiknya.
Pembicaraan kemudian beralih pada persoalan adat. HPB mulai menyadari bahwa sebagian besar masyarakat Kain Timur sebenarnya menginginkan perubahan. Hal ini sebelumnya juga sudah saya lihat, tetapi selama ini sering dibantah oleh orang-orang Eropa lain, terutama para ahli etnologi dan kaum romantis yang terlalu mengidealkan kehidupan tradisional.
Karena itu, pada tanggal 3 Mei akan diadakan pertemuan yang melibatkan para pejabat pemerintah, para guru, penginjil, pastor, dan kami berdua.
Sampai akhir bulan, kami masih harus menangani berbagai persoalan yang cukup menjengkelkan. Kepala Pemerintahan Distrik Teminabuan kembali mengajukan tuduhan terhadap Guru Parera.
Ia sebelumnya mengirim seorang polisi ke Seribau untuk mengambil kayu yang diolah dengan biaya kami sendiri. Kayu itu sebenarnya dipersiapkan untuk pembangunan rumah dinas saya dan gedung pemerintah. Parera tentu saja menolak menyerahkannya. HPB kemudian menegur bawahannya dan menyatakan bahwa kayu tersebut memang diperuntukkan bagi jawatan kami, sehingga Guru Parera berada di pihak yang benar.
Sebelum kami kembali melakukan perjalanan, saya sempat menginspeksi JVVS. Kepala sekolah yang akan segera pindah telah menyelesaikan tugasnya dengan baik dan penggantinya tahu apa yang harus dilakukan.
Hasil pemeriksaan sekolah-sekolah kampung kembali menegaskan pengamatan saya sebelumnya: di beberapa wilayah Distrik Inanwatan dan Teminabuan tingkat perkawinan sedarah (inbreeding) cukup tinggi. Anak-anak dari daerah tersebut umumnya hanya mencapai hasil belajar yang sedang-sedang saja.
Sebaliknya, masyarakat yang tinggal di daerah pegunungan menunjukkan hasil yang lebih baik. Kecerdasan mereka tampak lebih berkembang karena kondisi alam yang lebih menantang. Disiplin kerja mereka juga lebih baik, sehingga prestasi mereka melampaui anak-anak para guru Ambon, walaupun pada awalnya anak-anak Ambon memiliki keunggulan pendidikan.
Dua minggu berikutnya dihabiskan untuk urusan administrasi dan surat-menyurat. Jumlah surat yang masuk sekarang mencapai lebih dari 500 surat per tahun.
Hal yang tidak menyenangkan pada masa itu adalah munculnya kampanye fitnah terhadap seorang putri Guru Gaspersz. Selain itu, kembali muncul gosip dari beberapa perempuan yang saling memfitnah hingga akhirnya saling bermusuhan.
Belakangan saya mengetahui bahwa banyak dari gosip tersebut sebenarnya ditujukan untuk menjatuhkan orang-orang yang dianggap “setia” kepada Belanda selama pendudukan Jepang. Kelompok yang disebut sebagai “mafia anti-Belanda” berusaha sekuat mungkin menghapus nama baik orang-orang loyal tersebut, termasuk menyingkirkan para saksi yang mengetahui tindakan buruk mereka sendiri.
Setelah berdiskusi dengan Kepala Pemerintahan (H.P.B.), orang-orang yang dianggap “loyal” akhirnya diberi penghargaan pada perayaan Hari Ratu berikutnya. Pengalihan pengelolaan JVVS kepada kepala sekolah yang baru juga memerlukan waktu, karena semua inventaris harus diperiksa, perabot milik pendahulu harus dilelang, dan berbagai urusan administrasi lainnya harus diselesaikan.
Sesudah berbagai kesibukan seperti itu, perjalanan keliling daerah terasa seperti liburan. Namun sebelum berangkat, banyak persiapan yang harus dilakukan: membuat rancangan khotbah, merekrut para pengangkut barang, mengumpulkan perbekalan, dan menyiapkan bahan untuk keadaan darurat yang tidak terduga.
Kali ini keadaan darurat memang benar-benar terjadi. Karena sabotase dari seorang pegawai Papua tingkat rendah—yang tidak ingin ada tukang tembikar di wilayah kekuasaannya—kami terpaksa mengambil jalan memutar. Saat malam tiba, kami belum memiliki tempat berlindung yang layak. Kami hanya bisa mendirikan bivak sederhana dan menutupi kelambu dengan plastik. Sayangnya plastik itu rusak, sehingga kami harus menunggu pagi dalam keadaan basah dan menggigil kedinginan.
Di Kami (nama kampung), suasananya sangat meriah. Guru di sana telah bekerja keras selama bertahun-tahun. Kini 28 anak muda akan dibaptis.
Saya meminta guru tua itu—satu-satunya guru Papua di wilayah ini yang sudah memiliki ijazah sebelum perang—untuk memimpin sendiri kebaktian Perjamuan Kudus pada malam hari. Pendahulu saya dulu tidak memberinya wewenang untuk melayani sakramen. Alasannya terdengar aneh, tetapi saya menduga para “Ambon lama” pernah memberikan penilaian buruk terhadapnya, sebagaimana mereka lakukan terhadap semua orang yang dianggap “loyal”.
Penelitian mengenai adat kembali menghasilkan temuan menarik. Di Kami, orang masih mengenal Siwa sebagai pencipta dan Mafi sebagai lawannya. Banyak kepala suku juga masih memiliki satu atau lebih budak, atau setidaknya orang-orang yang kedudukannya hampir seperti budak.
Selain itu, saya melihat bahwa konsep “Mbau” atau “dentiek” sangat mirip dengan gagasan tabu di wilayah Pasifik. Totem dari klan yang berkuasa adalah “Apan Gami” (atau Kami?), seekor ular hitam bernama Gami, kemungkinan dari jenis ular berbisa yang beberapa kali kami temukan.
Setelah melakukan perjalanan keliling Distrik Aitinyo, saya berbicara dengan asisten pemerintahan yang juga merupakan tetua kampung Aitinyo. Kami membahas penataan desa-desa dan rencana penghapusan tunjangan gereja bagi para guru.
Guru Woma di Kami sebenarnya pernah diberhentikan karena pada waktu itu belum ada jemaat gereja di sana—setidaknya sampai saya membaptis penduduk di tempat itu bulan ini.
Sisa bulan tersebut saya habiskan untuk inspeksi sekolah-sekolah di selatan wilayah danau: Tehakh, Jitmau, Kambuaya, dan Mefkhajim.
Saya juga mengadakan pertemuan dengan para pekerja lapangan, kepala adat, serta Guru di Fuog untuk membahas keadaan di Aifat. Satu pagi penuh digunakan untuk rapat di kantor H.P.B. mengenai pertanggungjawaban subsidi dan khotbah pada perayaan “Hari Ratu”, yang merupakan acara wajib.
Selain itu, saya berdiskusi dengan Guru Parera dan Rumbiak mengenai pembentukan jemaat serta syarat-syarat yang harus dipenuhi untuk pengajaran katekisasi yang baik.
Kelompok penentang ternyata sudah mengambil langkah sendiri yang tidak sesuai dengan keputusan rapat sebelumnya di Serui yang diselenggarakan oleh konferensi zending. Saya kemudian membacakan kembali notulen rapat tersebut kepada mereka.
Berbagai persoalan rumit kembali muncul dan dalam hal ini H.P.B. juga ikut membantu menyelesaikannya. Beberapa pihak yang menentang kami menuntut agar orang-orang tertentu dikeluarkan dari keanggotaan jemaat. Salah satunya adalah istri seorang Asisten Pemerintahan yang masih melakukan praktik-praktik kepercayaan lama tentang roh jahat Suanggi, dan tampaknya bukan tanpa imbalan.
Ketika Guru dari Jitmau menolak menikahkan dirinya dengan seorang “janda” demi memperoleh izin berhenti dari tugas, saya terpaksa menyetujuinya, meskipun dengan berat hati. Padahal ia sebenarnya orang yang cakap dan ramah.
Perayaan “Hari Ratu” berlangsung seperti biasa, ditandai dengan upacara pengibaran bendera oleh polisi. Saya sampai bertanya-tanya apakah telah terjadi perubahan besar di Belanda, sebab bendera dikibarkan terbalik.
Setelah itu diadakan kebaktian gereja yang saya pimpin, lalu dilanjutkan dengan permainan anak-anak dan pertandingan sepak bola.
Posting Komentar