Kelemahan terbesar dari baptisan massal adalah munculnya sinkretisme, yaitu bercampurnya ajaran Kristen dengan kepercayaan lama. Dalam sejarah gereja banyak contoh mengenai hal ini, misalnya kisah tentang “Legion” dalam Injil Markus 5:9. Di mana pun orang berkata percaya kepada “Yesus dan…”—ditambah tradisi, adat, atau kepercayaan lama—di situlah iman Kristen mulai bercampur dengan unsur lain.
Menurut saya, biarlah pertobatan memang membawa pergumulan bagi seseorang. Orang yang menjadi percaya harus berani melepaskan sebagian ikatan sosial dan keagamaan lamanya. Pengetahuan dan cara hidup mereka selama ini terbentuk oleh praktik-praktik magis yang diwariskan turun-temurun dari orang tua dan leluhur mereka. (Catatan: penulis mengacu pada karya Bronislaw Malinowski, Magic, Science and Religion.)
Pengetahuan praktis dan keterampilan hidup sebenarnya masih dapat dipertahankan bahkan dikembangkan tanpa harus terikat pada tabu-tabu lama. Namun kenyataannya, hampir semua guru senior masih memberikan persembahan ketika naik perahu menyeberangi laut atau sungai besar.
Beberapa bulan kemudian saya mengangkat persoalan ini dalam sebuah diskusi. Sayangnya, hanya rekan saya dari Gereja Reformasi yang mendukung pendapat saya. Namun saya tetap berpikir: jika suatu hari gereja-gereja Protestan ingin benar-benar mandiri, maka sinkretisme harus dilawan selama kita masih bertanggung jawab atas pemberitaan Injil. Dampak buruk sinkretisme bisa dilihat dengan jelas pada gereja-gereja muda di Afrika serta Amerika Tengah dan Selatan.
17 JuniSetelah memeriksa sekolah kecil di daerah itu, kami berjalan menuju Sawo. Kini sudah ada empat rumah dan sebuah rumah penginapan yang dibangun oleh Pasangrahan (tempat peristirahatan pemerintah). Tentang pembangunan sekolah memang belum dibicarakan, tetapi jelas bahwa pastor juga tertarik pada desa ini. Namun rencana itu tampaknya sulit diwujudkan tanpa persetujuan kepala Clan Nau di Sea.
Saya sempat memotret beberapa penduduk, termasuk seorang pemimpin berpengaruh dan pengikut setianya. Dalam perjalanan, para pengusung barang kami bercerita bahwa kedua orang itu pernah dicurigai memakan seorang gadis muda. Tidak ada bukti kuat atas tuduhan itu, sehingga saya tidak melaporkannya kepada pemerintah BB. Namun kisah dalam buku karya P.P. de Cock membuat saya berpikir: mungkinkah praktik kanibalisme kadang masih terjadi di daerah Vogelkop?
Di Sea saya mendapat sambutan yang sangat baik. Jalan-jalan desa diperlebar dan dibersihkan. Saya disambut oleh kepala kampung dan kepala distrik. Daftar penginjil kami ternyata telah diatur dengan baik. Jumlah rumah dan keluarga bertambah, begitu juga jumlah anak sekolah. Yang menarik, anak perempuan kini juga diizinkan bersekolah. Itu menjadi tanda bahwa masyarakat mulai bergerak menuju pola hidup yang baru.
Keesokan harinya saya memimpin kebaktian untuk sekitar 150 orang. Gedung sekolah-gereja bahkan terasa terlalu kecil. Hadir pula beberapa penduduk dari Waban dan Ases yang sedang mempertimbangkan pindah ke Sea, yang dianggap sebagai pusat wilayah Nau.
Pemeriksaan sekolah menunjukkan beberapa kelemahan dalam sistem pendidikan lama di Dahar. Kami lalu membahas metode membaca baru, yaitu memberi warna berbeda pada setiap kelompok bunyi (klank) di papan tulis sekolah. Metode ini sebelumnya juga telah saya perkenalkan kepada para penginjil lain dan hasilnya cukup berhasil.
Pada sore hari kami kembali membahas situasi di Noord-Ayamaru, terutama mengenai keinginan kaum Fransiskan untuk mengambil alih pekerjaan kami di daerah ini. Namun kepala penginjil senior berpendapat bahwa selama para kepala suku masih mendukung kami dan tetap menjaga hubungan dengan clan-clan kerabat di sekitar danau, kami tidak perlu terlalu khawatir.
Mereka juga memperhitungkan fakta bahwa Mieneke menjalankan pelayanan poliklinik setiap kali kami mengunjungi desa-desa di wilayah utara. Pelayanan itu sangat dihargai masyarakat. Kami kemudian sepakat, bila memungkinkan, untuk merayakan Hari Reformasi di Sea.
Keesokan harinya kami berjalan menuju sebuah kompleks kebun di antara Sea dan Mosun. Kepala penginjil ikut mendampingi kami sekaligus membantu pekerjaan medis Mieneke sebagai penerjemah dan perawat sederhana. Belum ada bangunan khusus di tempat itu sehingga pelayanan kesehatan dilakukan di ruang terbuka. Dalam kelompok kecil seperti ini semua orang saling mengenal, sehingga tidak ada keberatan terhadap hal itu.
Di sana ada seorang anak laki-laki yang tampaknya menderita radang paru-paru, serta beberapa pasien dengan luka-luka akibat membuka kebun baru.
Hari berikutnya kami tiba di Mosun dan bermalam di pasanggrahan yang atapnya bocor di mana-mana. Kepala kampung ikut menemani kami, sedangkan guru jemaat pergi ke As untuk membangun rumah bagi seorang katekis Katolik yang baru diangkat. Wilayah ini kini semakin dipengaruhi misi Katolik karena satu demi satu empat penginjil Protestan telah pindah atau mengundurkan diri daripada menetap di sini.
Namun guru jemaat itu sendiri juga ingin meninggalkan tempat ini dan mencari pekerjaan di NN GPM. Kebetulan seorang guru jemaat Papua dari Aiwas juga berada di sana, dan Mieneke memeriksanya karena infeksi mata yang bisa menyebabkan kebutaan bila tidak diobati.
Keesokan harinya kami menjadi tamu mereka, tetapi perjalanan menuju tempat itu sangat berat. Untuk tiga kilometer pertama saja kami membutuhkan tiga jam perjalanan. Setelah itu kami tiba di jalan setapak yang sudah dibersihkan dan diperlebar hingga tiga meter.
Guru jemaat meminta kami bermalam di rumahnya. Masih ada cukup banyak orang sakit, sehingga Mieneke sibuk selama beberapa jam menangani pasien. Kami merasa guru jemaat itu kurang memiliki pengaruh di kampung. Jumlah anak sekolah juga sedikit karena masyarakat tampaknya belum melihat pentingnya pendidikan.
Pada tanggal 25 kami berjalan menuju Kostuer. Jalur menuju tempat itu juga sudah dibersihkan oleh asisten pemerintah sehingga kami dapat mencapainya dalam tiga jam. Dari jauh kedatangan kami sudah diumumkan dengan seruan dari kebun ke kebun. Seorang “onderburgemeester” (wakil kepala kampung) meniup bambu berlubang yang suaranya terdengar hingga jauh.
Saya dan rombongan diterima di rumah baru milik penginjil muda kami, Naboth Ginuny. Mayor dari Sea ikut mengantar kami dan ingin melanjutkan perjalanan ke Teminabuan bersama kami untuk memilih lokasi permukiman baru, kemungkinan juga untuk melihat calon tempat tinggal baru.
Kami sebenarnya sudah mengenalnya sebelumnya dan ia pernah menjadi penyebab pertengkaran saya dengan seorang perawat. Ia sangat tertarik pada segala hal yang baru. Ia tentu tidak membawa banyak barang, sehingga lebih mudah baginya berpindah-pindah tempat. Namun ia sangat membantu saya mengurus mesin tik dan merawatnya dengan baik.
Tentang Guru Ginuny sendiri, saya kurang puas dengan pelayanannya terhadap kaum laki-laki dewasa. Para kepala suku tampaknya mengabaikan tugas mereka dan kurang mau membantu. Sebaliknya, perempuan dan anak-anak justru lebih terbuka dan terlibat dalam kegiatan yang diadakan.
Posting Komentar