XXIII 9
Tampaknya masih cukup banyak penyalahgunaan minuman keras. Saya menduga hal itu terjadi dalam pesta adat dan di sebuah Rumah Sram yang pernah saya temui saat kunjungan sebelumnya (rumah untuk pesta-pesta kepercayaan lama).
Namun demikian, Guru berhasil menarik beberapa orang untuk menerima Injil. Bersama anak-anak sekolah, mereka mulai membuat kebun dengan cara-cara baru.
Saya juga dapat berbicara cukup baik dengan Naboth. Ia sudah hampir enam tahun bekerja di desa pegunungan dan menguasai bahasa setempat. Karena itu, ia dapat membantu menjelaskan banyak hal kepada saya mengenai beberapa aspek adat istiadat. Ia sangat cerdas. Seandainya ia lahir sepuluh tahun lebih lambat, mungkin kemampuannya bisa berkembang jauh lebih baik. (Pada tahun 1980-an kami masih sempat beberapa kali bertemu dengannya. Saat itu Inspektur Pendidikan telah mengakuinya sebagai guru yang cakap, sesuatu yang dulu ditolak oleh Inspeksi Belanda pada tahun 1950–1961 karena ia tidak dapat mengajar dalam bahasa Belanda.)
Karena awal Juli saya harus kembali berada di Teminabuan, saya tidak sempat pergi ke Kmurkek dan Ainod. Namun saya masih sempat memeriksa sekolahnya dan memberikan contoh pelajaran dengan metode baru. Tahun ajaran berikutnya ia sudah dapat mulai mengajar kelas dua.
Keesokan harinya ia memimpin kebaktian gereja dan berkhotbah dalam bahasa daerah. Hanya liturginya yang menggunakan bahasa Melayu, karena menurut mereka bagian itu harus didengar Tuhan. Teks dan liturgi kemudian menjadi bahan pembahasan sepanjang hari, sehingga saya dapat memperbaiki berbagai kesalahpahaman dan tradisi yang keliru mengenai liturgi.
Sore harinya datang para penginjil dari Kmurkek dan Ainod. Di Kmurkek keadaan sudah jauh lebih baik, tetapi di Ainod sebagian penduduk kembali ke tanah lama mereka di tepi timur Kamundan. Mungkin itu terjadi karena daerah tersebut berbatasan dengan wilayah afdeling Onderafdeling “Steenkool”, dan pejabat pemerintahan di Fuog tidak mampu berbuat banyak.
Berita ternyata menyebar dengan sangat cepat, terutama jika masyarakat ikut bekerja sama. Ketika kami sedang menempuh “jalan baru” menuju Susemukh, kepala kampung ternyata sudah mengirim kabar ke Aitinyo, tempat ia bertemu kepala sekolah Susemukh.
Saat kami tiba di Susemukh, kami disambut dengan baik oleh para “anak rumah” milik Guru. Pemimpin mereka sedang pergi ke Aitinyo untuk menghadiri pesta. Di kalangan orang Abun, sudah menjadi kebiasaan mengadakan pesta besar ketika seorang anak berusia satu tahun. Alasannya karena anak itu telah berhasil melewati masa paling berbahaya terhadap penyakit dan kematian.
Menjelang sore, Guru itu datang dan meminta maaf atas ketidakhadirannya. Katanya ia dipanggil untuk mengunjungi seorang anak yang sakit. Hal itu sebenarnya agak aneh, sebab Guru di Aitinyo selalu memiliki persediaan obat di rumah dan tahu cara menggunakannya. Sebaliknya, Guru di Susemukh tidak memahami obat-obatan Barat. Anak-anak di desa itu juga terlihat kurang sehat. Salah satu dari mereka bahkan sudah lima minggu menderita malaria, tetapi ia hanya diberi kina.
Keesokan harinya kami berjalan menuju Fuog. Guru Tanamal telah membangun rumah baru dengan bantuan kepala marga dan keluarganya. (Belakangan diketahui bahwa ia menikah menurut adat dengan salah satu “anak perempuan” mereka.)
Guru Tanamal sangat kecewa terhadap Pastor dan Guru Katolik Roma. Menurutnya, mereka juga bertindak tidak terlalu Kristiani. Namun sebenarnya ia pun memiliki kepentingan sendiri, sebab beberapa murid terbaiknya “dibeli” oleh misi Katolik melalui sebuah kepala keluarga agar anak-anak kerabatnya dikirim ke sekolah Katolik Roma.
Biayanya adalah dua kain sarung dan beberapa hadiah kecil yang diberikan secara berkala.
Mieneke menjalankan poliklinik, tetapi keluarga-keluarga Katolik (“Roma”) tidak datang berobat ke sana. Bahkan sang Pastor pernah mengatakan secara tersirat bahwa “misi” tersebut, walaupun Mieneke sudah diberhentikan, tetap masih memiliki seorang dokter. (Padahal Mieneke sebenarnya tidak diutus oleh Misi Mennonite.)
Pada siang hari saya bertemu dengan asisten kepala distrik. Saya melaporkan berbagai tindak kejahatan yang saya dengar selama perjalanan, yaitu satu kasus pembunuhan dan satu kasus penganiayaan hingga menyebabkan kematian. Saya juga meminta pendapatnya mengenai perpindahan marga Aifam. Menurutnya, daerah di tepi timur Kamundan memang memiliki tanah yang lebih baik. Saya akan membicarakan hal ini lebih lanjut dengan HPB.
Keesokan paginya dilakukan inspeksi sekolah. Hasilnya cukup mengejutkan karena kemampuan bahasa Melayu mereka ternyata sangat baik. Jelas terlihat bahwa sang Guru banyak bercerita dan membiarkan murid-murid aktif berbicara. Pelajaran berhitung juga berjalan baik. Hanya kemampuan membaca yang masih kurang memuaskan, tetapi ia memang lebih menaruh perhatian pada “pekerjaan kecil” atau keterampilan praktis. Ia termasuk salah satu guru terbaik yang bekerja di daerah pegunungan.
Tanamal kembali mendesak agar penginjilan dilakukan di wilayah timur Kamundan. Masyarakat sebenarnya menginginkannya, tetapi baik Pastor maupun kami tidak memiliki dukungan organisasi untuk itu. (Pada tahun 1980-an, salah seorang pemuda dari Susemukh kemudian menjadi ketua tiga klasis: Ayamaru, Aitinyo, dan Aifat. Di bawah kepemimpinannya, pada tahun 1980-an pelayanan berkembang ke arah timur dan barat laut, sebagian dibiayai sendiri oleh klasis dan sebagian lagi dibantu banyak orang yang lahir di daerah itu tetapi bekerja di berbagai wilayah Irian dan Indonesia.)
Kepala distrik bahkan sudah membuat jalan setapak, karena mereka semua ingin membatasi pengaruh kaum Muslim dari Rumbati beserta para wakilnya di wilayah pesisir. Ia juga ingin menjadikan Fuog sebagai pusat kawasan. Rencana itu akhirnya terwujud pada tahun 1958.
Karena kurangnya kerja sama yang ia terima di Fuog, Pastor ingin membangun sebuah asrama bagi anak-anak dari daerah pedalaman yang tinggal terlalu jauh untuk pergi ke sekolah setiap hari. Dengan begitu sekolah dapat memperoleh subsidi pemerintah. Syaratnya adalah harus ada gedung yang layak, rumah guru yang baik, kepala sekolah, guru yang memenuhi syarat, dan sedikitnya dua puluh murid. Ia berharap hal itu bisa terlaksana pada tahun 1955, saat kami meninggalkan daerah itu.
Menjelang malam, Guru dari Ainod dan kepala marga Aifam datang. Memang benar ada ketegangan antara Aifam dan Ainod, tetapi mereka akhirnya mencapai kesepakatan. Setelah berdiskusi dengan BB, mereka ingin membangun desa baru yang lebih besar di lokasi yang lebih strategis dari segi transportasi, asalkan BB menyetujuinya.
Guru Tanamal menentang rencana itu, tetapi kepala distrik dan saya justru mendukung penggabungan Ainod dan Aifam menjadi satu. Dengan begitu akan terbentuk empat pusat permukiman besar, masing-masing berpenduduk sekitar 500 jiwa. Untuk pelayanan umum seperti pendidikan, kesehatan masyarakat, dan pemerintahan, solusi ini dianggap paling baik.
1 Juli
Pada udara pagi yang sejuk kami berjalan menuju Susemukh. Surat-surat untuk kami sudah siap di sana. Residen meminta kami datang ke Mefkhajim pada 4 Juli untuk sebuah pertemuan. Kami berusaha tiba sedekat mungkin ke Mefkhajim pada 3 Juli.
Namun hari ini perjalanan tidak dilanjutkan, karena Mieneke terjatuh dan pinggulnya sakit. Karena itu saya mengerjakan berbagai pekerjaan administrasi sebanyak mungkin.
Kabar yang kurang menyenangkan adalah bahwa rekening pada Perusahaan Dagang Belanda belum menerima pemasukan apa pun, baik untuk biaya operasional wilayah selama semester pertama maupun untuk gaji saya sendiri. Karena itu saya akan segera berangkat bersama Residen ke Sorong. Uang kas saya sudah habis, begitu juga dana penginjilan di wilayah kerja saya.
Saya juga belum dapat membayarkan gaji para guru yang dibiayai oleh DZV, karena keadaan keuangan kami sendiri hampir bangkrut. Mieneke terpaksa menjual sebagian barang miliknya agar kami bisa menutup kebutuhan yang paling mendesak.
Keesokan harinya kami berhasil mencapai Kambuaya. Di Distrik Aitinyo sedang dilakukan pengumpulan dana Kain Timur secara besar-besaran, dan dampaknya mulai terlihat. Di semua kampung dibangun rumah-rumah baru, dan sekolah di Jitmau kini sudah memiliki 110 murid.
Guru di Jitmau meminta saya memecatnya. Dari pihak saya sebenarnya tidak ada keberatan baru terhadap dirinya, dan ia boleh tetap bekerja di tempatnya sekarang. Saya hanya menyarankan agar ia melamar ke NGPM, karena organisasi itu memiliki sekolah-sekolah yang lebih baik di daerah mereka sendiri serta mampu membayar gaji dengan lebih lancar dibanding Dinas Pendidikan.
Dalam perjalanan menuju Kambuaya saya mendapat kabar bahwa HPB segera berangkat ke Teminabuan karena Residen tidak datang dengan pesawat. Akibatnya, semua urusan di Mefkhajim harus ditunda, sehingga kami tetap tinggal di Kambuaya. Selain itu, malaria membuat kami perlu beristirahat sehari.
Kesempatan itu saya gunakan untuk mempersiapkan kebaktian gereja tanggal 4 Juli. Bersama Guru Rumbiak saya berdiskusi apakah di Sorong nanti saya dapat mencoba mencari beberapa guru Biak yang sebelumnya diberhentikan oleh rekan saya. Mungkin mereka masih bisa diberi kesempatan baru di daerah terpencil yang lebih mandiri.
Syaratnya tentu mereka harus mengakui kesalahan mereka secara terbuka dan menunjukkan penyesalan. (Kebanyakan kasus tampaknya berkaitan dengan perselingkuhan. Di Melanesia, seperti juga di Indonesia pada umumnya, monogami adalah aturan utama, kecuali bagi kalangan tertentu yang karena alasan “diplomatik” menjalankan poligami. Banyak perkawinan paksa akhirnya berujung pada poligami berturut-turut.)
Namun kami juga tidak bisa terus-menerus memberitakan “pengampunan dosa” sambil bersikap keras kepala terhadap orang-orang yang tumbuh dalam masyarakat seperti ini dan akhirnya “jatuh dalam pencobaan”. Guru Rumbiak setuju dengan pendapat itu. Di Sorong nanti kami akan mencari para guru “bermasalah” tersebut. Mereka yang mau memenuhi syarat akan lebih dulu menjalani masa praktik di sekolah-sekolah besar.
Setelah kebaktian, kami kembali berbincang panjang mengenai berbagai persoalan yang sedang kami hadapi.
Keesokan paginya kami berangkat saat fajar menyingsing. Di tengah perjalanan kami mendapat kabar bahwa Guru muda Marlissa dari Inawatan, dengan alasan tertentu, meminta cuti kepada rekan saya dan pergi ke kakaknya di Aitinyo. Dari kakaknya, yang menjabat sebagai kepala distrik, ia menerima tiga gelang kerang.
Setelah itu ia pergi ke Teminabuan dan melarikan putri sulung Guru Gaspersz.
Karena rekan saya telah menyerahkan urusan pengelolaan sekolah kepada saya, sebenarnya ia tidak berhak memberikan cuti kepada seorang guru tanpa persetujuan saya di luar masa liburan. Saya akan melaporkan tindakan sepihak ini kepada Dewan Pendidikan Umum.
Untuk urusan pendampingan pastoral, rekan saya sendiri yang harus membereskannya. Ayah gadis tersebut yang sangat marah bahkan sudah melaporkan perkara itu kepada polisi.
Posting Komentar