Sepanjang tahun 1951, penolakan pasif dari masyarakat semakin kuat. Penghapusan kerja wajib untuk pembangunan jalan-yang sebelumnya dilakukan hanya dengan cangkul dan parang-membuat penduduk kembali tinggal di kebun-kebun mereka yang tersebar di wilayah adat masing-masing. Akibatnya, jalur transportasi sepanjang kurang lebih 36 km yang melewati medan berat menjadi semakin sulit digunakan. Selama jalur itu belum selesai dibangun, pengangkutan barang kebutuhan seperti perabot rumah, bahan makanan, dan obat-obatan tetap harus dilakukan dengan susah payah.
Sebenarnya pemerintah dalam negeri bisa menghindari kekacauan ini jika dinas penerbangan angkatan laut diberi izin melakukan lebih banyak penerbangan ke daerah danau. Namun pemerintah di Den Haag justru menuntut penghematan anggaran.
Padahal, sebuah permukiman baru yang juga akan menjadi pusat kepolisian serta kantor-kantor pertanian, kehutanan, dan pendidikan tidak mungkin berkembang tanpa investasi yang memadai. Dana operasional yang tersedia jelas tidak cukup.
Saat ada inspeksi lapangan, saya membicarakan hal ini dengan Residen setempat. Saya mengusulkan pembentukan dewan penasihat yang terdiri dari para pemimpin adat dan kepala-kepala instansi pelayanan, seperti pemerintahan dalam negeri, kesehatan masyarakat, pertanian-kehutanan, dan pendidikan.
Residen sebenarnya sudah memikirkan hal serupa dan bahkan telah memberi tahu gubernur serta para kepala dinas. Namun pelaksanaannya baru benar-benar terwujud menjelang tahun 1960. Penyebab utama kegagalan sebelumnya kemudian dipindahkan dari jabatannya pada akhir September.
Bagi pekerjaan saya sendiri, keadaan ini berarti beberapa penginjil harus dipindahkan karena penduduk mulai meninggalkan wilayah pelayanan mereka. Meski begitu, pekerjaan di daerah Aifat justru berjalan baik. Daerah itu relatif masih terhindar dari sistem kerja paksa pemerintah. Karena itu kami memutuskan untuk segera memperkuat pelayanan di sana.
Pada bulan November, dua dokter datang untuk memeriksa laporan Mieneke mengenai malaria yang terus kambuh. Syukurlah tidak ditemukan kelainan pada paru-parunya. Hasil pemeriksaan menunjukkan kondisinya baik.
Namun tampak jelas bahwa beberapa pejabat tidak senang karena Mieneke melakukan perjalanan pelayanan ke pedalaman tanpa perlindungan resmi dari pegawai pemerintah. Salah satu komentar yang saya ingat adalah:
“Rekan-rekan laki-laki Anda saja sudah kesulitan bepergian ke pedalaman.”
Salah satu kunjungan yang sangat kami nikmati adalah kedatangan Dr. Brongersma bersama preparatornya. Ia meneliti reptil dan sebagai gantinya memberi kami spesimen ikan hiu, ular, dan hewan-hewan sejenis.
Bahkan setelah ia pergi hampir sebulan kemudian, ia masih mengirimkan kepada kami sebuah kotak susu berisi spiritus agar kami bisa terus mengawetkan spesimen hewan.
Sesekali preparator itu juga berburu bebek. Dari buku Petualangan dengan Sendok Nasi karya Brusse, saya mendapat resep yang bagus untuk memasak canard à l'orange (bebek saus jeruk).
Rasanya menyegarkan bisa berbincang secara terbuka dengan seorang intelektual dari bidang ilmu yang berbeda.
Namun kami terus menghadapi hal-hal yang terasa aneh: kami harus membayar bea masuk untuk semua barang yang disebut sebagai “kiriman hadiah”, termasuk kacamata yang dipakai Mieneke.
Selain itu, biaya transportasi-termasuk untuk bahan makanan-juga tetap dibebankan kepada kami. Bagi pegawai kecil, hal ini menjadi beban yang sangat berat. Saya bisa memahami keadaan mereka, karena sebagai pekerja zending saya sendiri menerima gaji yang setara dengan seorang pegawai komisi Indonesia, yaitu sekitar 450 gulden per bulan.
Karena Mieneke memperoleh penghasilan lebih dari dua kali lipat gaji saya, saya meminta agar gaji saya dikirim ke rekening Mieneke di Belanda. Dengan begitu kami masih bisa membeli buku-buku dan literatur penting untuk pekerjaan kami.
Masa Natal 1951 dan pergantian tahun berlangsung sangat sibuk. Setelah laporan tahunan dan pekerjaan administrasi selesai dikirim, kami kembali melakukan perjalanan tujuh hari untuk menjelajahi wilayah di bagian utara dan timur danau.
Berikut ini adalah kutipan dari laporan tahunan tahun 1951:
Pos penginjilan di Susemuch diubah menjadi sekolah bersubsidi pemerintah. Pos-pos baru kemudian dibuka di wilayah Zuid-Aifat, yaitu di:
- Ebiaho
- Fuog-Abaso (dua orang)
- Ainod (dua orang)
- Kotjowir-Foenia
Selain itu, dibuka juga pelayanan di Kamak, di tengah perjalanan menuju Wehali.
Kampung Waloin (Seremuch) kemudian terpecah akibat perselisihan tentang pembangunan jalan. Akibatnya terbentuk kampung baru bernama Sosenek, yang dihuni oleh para peladang berpindah dari pegunungan dan sebagian penduduk Waloin.
Penginjil kepala, A. Dahar, bersama seorang penginjil dari Soroan berhasil mendirikan sekolah dengan 25 murid dalam waktu singkat. Setelah itu ia melanjutkan pelayanan ke arah timur laut dan mulai membangun kampung baru bernama Komasua.
Daerah Karabra belum dapat ditempati karena kekurangan tenaga kerja yang sangat besar.
Di distrik Inanwatan, pos-pos baru dibuka di Kebibir dan Karirif. Pekerjaan di sana tidak banyak terhambat oleh pengaruh adat, sehingga perkembangannya cukup menjanjikan. Sekolah-sekolah juga ramai dikunjungi, bahkan di kampung-kampung yang berada di bawah pengaruh Islam.
Saat ini, wilayah timur Inanwatan dianggap sebagai daerah yang paling memiliki masa depan. Karena itu, kegiatan patroli yang lebih intensif sangat diperlukan pada tahun mendatang.
Karena pusat pelayanan dipindahkan ke Mefkhajim, kami belum sempat meninjau langsung wilayah tersebut. Pada bulan Juli saya telah mengirim seorang penginjil kepala sebagai “mata cadangan” di lapangan. Saya sendiri berencana bersama Mieneke mengunjungi kampung-kampung itu pada bulan November, tetapi rencana tersebut tertunda karena pergantian pejabat pemerintahan.
Sampai saat itu-yakni sebelum pelayanan diambil alih oleh Zending Mennonite-semua tenaga kerja direkrut dari kalangan pemuda yang dianggap cukup cerdas untuk mengikuti pelatihan.
Para pemuda itu dipilih dan dikirim ke Inanwatan untuk dididik sekaligus ditempatkan dalam pelayanan. Namun, saya dan Mieneke tidak mengetahui apakah ada proses seleksi yang benar-benar mempertimbangkan karakter pribadi mereka sebagai calon penginjil.
Menurut kami, sebagian besar dari mereka sebenarnya masih terlalu muda untuk memikul tanggung jawab sebesar itu. Berulang kali terlihat bahwa banyak dari mereka terlalu cepat merasa diri sudah “lebih tinggi” dari orang lain dan kemudian sulit kembali berbaur dengan masyarakat biasa.
Mereka mulai menganggap diri setara guru dan merasa pekerjaan manual tidak pantas lagi bagi mereka.
Kesulitan lain yang sering muncul-meskipun biasanya tersembunyi-adalah sikap iri hati terhadap orang Ambon. Di sini pun kecemburuan sosial memainkan peranan besar.
Seorang penghasut yang sebenarnya tidak terlalu cerdas pernah ditegur keras dan dipindahkan untuk dibina kembali di Kasueni. Ironisnya, di sana ia ditempatkan di bawah seorang guru Ambon muda yang menurut saya justru merupakan salah satu guru Ambon paling cakap, meskipun sangat kewalahan mengurus 61 muridnya.
Banyak orang menginginkan jabatan tertentu hanya karena melihat orang Ambon umumnya memperoleh gaji yang baik. Namun mereka sendiri sering tidak memiliki kemampuan atau pengetahuan yang dibutuhkan untuk pekerjaan itu.
Menariknya, justru anak-anak muda Ambon yang pendidikannya lebih baik hampir tidak pernah berebut jabatan. Yang sering mengejar “jabatan empuk” biasanya adalah mereka yang kurang terampil atau kurang rajin, tanpa menyadari bahwa yang dihargai sebenarnya adalah kemampuan kerja, bukan warna kulit.
Masalah yang lebih berat lagi muncul ketika menyangkut persoalan moral dan karakter.
Seorang penginjil lain terpaksa diberhentikan karena mengalami gangguan kejiwaan yang berat. Setelah diselidiki, ternyata sejak masa sekolah sekitar tahun 1933 ia memang sudah dikenal memiliki masalah seperti itu di kampungnya. Dengan seleksi yang lebih baik, masalah seperti ini sebenarnya bisa dicegah. Untungnya, kasus itu tidak sampai menimbulkan pertumpahan darah.
Ada juga seorang penginjil lain yang dihukum kerja paksa selama satu tahun di kebun milik dana penginjilan di Aitinjo karena berselingkuh dengan seorang peserta katekisasi perempuan.
Ia mengajukan banding dan mengatakan bahwa setelah menjalani hukuman, ia ingin diberi kesempatan kedua.
Pandangan masyarakat setempat tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan memang berbeda dengan pandangan kami. Perselingkuhan tidak dianggap terlalu berat selama pihak laki-laki sanggup membayar denda.
Bahkan ayah dari gadis yang terlibat sering kali tidak terlalu keberatan, karena selama anak perempuannya belum menikah, ia bisa berkali-kali menerima pembayaran denda dari laki-laki yang menghamilinya.
Keadaan ini menjadi salah satu penyebab buruknya kondisi jemaat di daerah Boven-Kaibus. Karena itu saya mengusulkan agar dalam kasus hubungan di luar nikah, kedua pihak dikenai denda dan uangnya dimasukkan ke kas kampung, sehingga orang tua tidak lagi memperoleh keuntungan pribadi dari kejadian semacam itu.
Praktik-praktik seperti ini juga menyebabkan jumlah penduduk tidak bertambah. Banyak laki-laki terlambat menikah atau bahkan tidak pernah menikah. Banyak perempuan sudah beberapa kali melahirkan sebelum menikah, tetapi anak-anak mereka jarang bertahan hidup lama. Hampir tidak pernah ada anak kembar karena bayi kembar biasanya dibunuh. Di sini, menjadi anak yang tidak diakui dianggap sebagai aib besar.
Masalah serupa kembali terjadi ketika seorang penginjil lain dituduh berselingkuh. Ini termasuk salah satu tugas paling berat dan menyedihkan yang harus saya tangani.
Ia akhirnya dinyatakan bersalah. Setelah mengaku dan menunjukkan penyesalan, istrinya-yang selama ini tetap setia kepadanya-menerimanya kembali. Mereka kemudian kembali bersama ke daerah pegunungan, dan ketika saya berkunjung terakhir kali, keadaan mereka terlihat jauh lebih baik.
Ada pula seorang penginjil dari Fan yang dalam ledakan emosinya menyerang seorang pembolos kronis. Ia dijatuhi hukuman penjara satu tahun, meskipun kemudian Residen mengurangi hukumannya menjadi enam bulan di penjara Ajamaru.
Posting Komentar