129
Yang paling berat bagi mereka adalah harus makan semeja dengan rekan-rekan Papuase collega (rekan dari Papua) di rumah kami. Kalau hanya dengan kami saja, mereka menganggapnya suatu kehormatan.
Kami sepakat untuk bertemu lagi saat libur Paskah, kali ini di Konda, bersama para Guru dari daerah pantai.
Saya yakin, suasana kerja yang baik hanya bisa tercipta lewat kerja sama. Karena itu, bersamaan dengan undangan konferensi tersebut, saya berjanji akan mengirimkan rancangan tata gereja (ontwerp kerkorde). Rencananya akan dibentuk organisasi sinodal, di mana para utusan jemaat akan memilih seorang ketua. Jabatan Sekretariat saya pegang sendiri — itu lebih bijaksana. Pelembagaan secara definitif baru bisa dilakukan tahun 1952 atau 1953, karena sesuatu yang baru harus diuji dan dilatih dulu agar bisa berjalan baik.
Pada Januari 1951, kami menjelajahi wilayah sampai ke hulu Sungai Auk dan membuat kesepakatan dengan para Clanhoofd (kepala marga). Mereka tidak pernah langsung setuju. Biasanya mereka bilang, 'We moeten er nog een nacht over slapen!' ('Kami harus memikirkannya semalam dulu!'). Tapi Paulus menjelaskan: 'Mereka akan membicarakannya dengan para perempuan. Kalau para perempuan setuju, barulah berhasil.' Dan kami berhasil!
Mieneke juga sibuk, dan dengan rambut pirangnya yang masih panjang waktu itu, dia jadi pusat perhatian. Banyak kasus Framboesia (penyakit patek/frambusia), tapi orang-orang menyangkalnya. Ketika Mieneke menunjukkan bahwa tulang kering yang bengkok adalah bukti seseorang pernah kena Framboesia, mereka tidak membantah. Tapi penderita penyakit ini tidak boleh tinggal di kampung.
Akhirnya kami berhasil mengatur agar para pasien boleh dirawat di luar desa. Mereka kelompok yang sangat malang. Selama 10 hari mereka mengikuti kami supaya bisa mendapat pengobatan lengkap.
Biaya perjalanan dinas panjang ini kami tanggung dengan 10 kg garam. Di pantai, garam itu harus ditukar dengan banyak barang. Kail pancing dan jarum juga sangat laku!
Di perjalanan kami tahu bahwa mereka percaya penyakit ini adalah hukuman dari roh nenek moyang, karena melanggar aturan adat yang mereka buat. Framboesia mereka sebut 'nagaaf Mbaum', artinya: penyakit karena melanggar sebuah larangan atau perintah.
Kepada rekan-rekan kerja, saya menyamakan pandangan ini dengan konsep tentang kusta di Perjanjian Lama. Dari sini kami makin sadar pentingnya memahami kepercayaan agama mereka. Saya juga menemukan kata untuk 'kwijtschelding' (pengampunan) atas sebuah salah — yaitu 'Kain Timor' — dalam bahasa Mey Brat (bahasa pegunungan). Ini sangat penting untuk pemberitaan Injil.
Bagi kami sudah jelas: para pasien juga harus kami beri makan.
Kami melanjutkan penjelajahan ke timur bersama 14 pasien. Di mana pun kami datang, mereka bercerita bahwa kami tidak mengusir mereka sebelum sembuh. Promosi yang lebih baik tidak mungkin ada: 'kutukan roh nenek moyang' ternyata tidak mempan melawan obat kami. Lebih dari itu, mereka tidak dibuang ke hutan, tapi boleh menginap di tempat kami menginap, dan mendapat makanan yang sama seperti yang kami makan atau tukar.
130
Baru saat merenungkan perjalanan ini, dan dari pengetahuan yang kami dapat tentang kepercayaan mereka, kami sadar bahwa kami telah menyentuh hal yang tepat — sesuai dengan prinsip dan iman kami.
Poliklinik kami semakin ramai dikunjungi. Raja Kambuaya sangat membantu sejak awal. Dia datang membawa warga desanya yang sakit, dan sekaligus menjadi penerjemah untuk Mieneke. Dia bicara campur 3 bahasa: Belanda, Indonesia, dan bahasa daerah, yaitu Mey Brat.
Banyak orang tidak mau dirawat inap. Saya menduga karena 'beschermgeesten' (roh pelindung) mereka terikat dengan wilayah marga mereka. Dalam bahasa Melayu mereka menyebutnya 'Tuan Tanah' (= Roh yang berkuasa atas daerah tempat mereka tinggal!). Awalnya ini terdengar aneh, tapi sebenarnya fenomena serupa juga ada di Eropa Selatan; desa dan kota di sana berdebat soal perlindungan dari Madonna atau Santo pelindung mereka.
Sebuah pertengkaran soal Kain Timur justru mengurangi rasa takut orang pada rumah sakit. Dua keluarga berkelahi, dan kecuali beberapa yang ditahan, sebagian besar pelaku boleh pulang setelah polisi membuat procesverbaal (berita acara).
Tapi ada satu pria dibawa ke kami dengan perut yang 'plankharde' (sekeras papan). Mata panah masih tertancap di dalamnya karena kaitnya, dan Natemakh (Sjamaan = dukun) tidak bisa mengeluarkannya. Ketika dukun itu sadar pasiennya akan mati, dia mengizinkan pasien dibawa ke Ziekenhuis (rumah sakit).
Mieneke sudah mendapat penicilline dari SIMAVI. Bea Cukai sempat menyerahkan peti obat itu ke Dinas Volksgezondheid (Kesehatan Rakyat), yang menyita separuh isinya. Untungnya obat itu — meski terlambat — tetap sampai. Dengan itu Mieneke bisa menyelamatkan dan menyembuhkan pria yang luka parah tersebut.
Bagi penduduk, ini seperti mukjizat. Sejak itu, kepercayaan pada pengobatan Barat tidak diragukan lagi, setidaknya di Distrik Pegunungan.
Kami harus melanjutkan penjelajahan ke daerah Pesisir. Delapan bulan setelah saya ditugaskan membangun Vervolgschool (Sekolah Lanjutan), akhirnya saya mendapat dana dari 'Hollandia' (Jayapura). Setelah semua urusan diatur, kami berangkat.
Di halaman-halaman berikutnya kalian bisa membaca 'familie- en vriendenversie' (versi untuk keluarga dan teman) dari laporan yang harus kami serahkan ke Dinas Kesehatan Rakyat dan Zending (Misi). Kami tidak menerima komentar apa-apa.
131LAPORAN PERJALANAN DINAS BULAN MARET – APRIL 1951
Persiapan perjalanan dinas ini sudah sulit sejak awal karena buruknya persediaan makanan di Mefkhajim. Akibatnya, kami tidak bisa membawa cukup beras sejak awal, begitu juga bahan makanan lain. Untungnya, Bestuursassistent (asisten pemerintahan) yang baru sudah lebih dulu mengirim 20 kg beras, yang disimpan di Haha.
26 Februari
Saya berangkat bersama klerk (juru tulis) dan beberapa Evangelisten (penginjil) ke Konda, tempat Tuan Nicolaas Jouwe akan berpidato. Di sana semua Guru dan Evangelisten serta para Hoofden (kepala kampung) sudah berkumpul, sehingga setiap kampung sudah tahu lebih dulu kapan kami akan datang. Tanggal keberangkatan ditetapkan 8 Maret.
7 Maret
Semua barang sudah dikemas, tapi para koelies (kuli/pemikul) tidak muncul. Rupanya Guru dari Elles lupa dengan janji yang dibuat. Padahal kampung Elles seharusnya mengirim 20 koelies untuk membawa saya dan istri saya dari Mefkhajim ke Wehali, tempat poliklinik pertama akan dibuka.
Cand. Hulp-Bestuurs-Assistent (Calon Asisten Pemerintahan) dari Mefkhajim akhirnya menyewa 10 koelies dari Teminabuan. Kalau sampai tanggal 8 tidak ada koelies yang datang, mereka harus berjalan dua kali. Kami putuskan untuk tetap berangkat. Sepuluh koelies sebenarnya cukup untuk peti obat-obatan dan alat-alat medis, dan kami masih bisa membawa makanan untuk satu atau dua hari.
8 Maret
Sepuluh koelies dari Teminabuan semua mangkir. Keberangkatan terpaksa ditunda sehari. Siang harinya CHBA melaporkan ada 10 koelies lain dari Teminabuan dan 6 dari Kumbuaja.
9 Maret
Dari 10 koelies Teminabuan, 6 orang mangkir lagi. Dengan bantuan empat koelies yang tersisa, Mieneke berangkat duluan. Saya sendiri tinggal menunggu sampai "dengan sedikit paksaan" terkumpul cukup koelies untuk mengangkut sisa barang.
Terbukti lagi, karena terlalu banyak pekerjaan untuk pemerintah dan NNGPM (Perusahaan Minyak Belanda di Nugini) — seperti mengumpulkan gaba-gaba (tulang daun nipah kering) dan menjahit atap (daun palem untuk atap) — masyarakat jadi enggan melakukan apa pun kalau tidak ada polisi yang mengawasi.
Sampai sekarang, saya dan istri menolak bepergian dengan kawalan polisi. Memang ada keuntungannya, misalnya tidak repot urusan pemikul, tapi kerugiannya juga banyak: kami jadi terlalu dianggap sebagai ambtenaren (pejabat).
Siang hari, saat istri saya membuka poliklinik, hampir semua barang bawaan tiba. Hanya mesin tik, sepatu cadangan, buku, dan kaleng-kaleng yang belum sampai. Tapi setidaknya kami sudah punya pakaian dan perlengkapan tidur. Poliklinik cukup ramai: dari 24 anak sekolah, 17 datang, ditambah 55 orang dewasa.
Wehali terdiri dari 2 kampung di atas bukit, di kedua sisi sungai pegunungan. Dulu pernah ada Guru di sini. Tapi sekolahnya harus ditutup karena Evangelist tidak sanggup mempertahankannya. Penyebabnya: tidak ada makanan. Banyaknya babi hutan membuat warga sulit berkebun. Karena itu kebun mereka kebanyakan ada di dekat Teminabuan. Padahal tanahnya subur dan cocok untuk tembakau, asal ada benih dan penyuluhan.
Dari segi bahasa, orang-orang ini termasuk kelompok Teminabuan, Skendi-Seribau-Haha, Waloin, dan kampung-kampung di sebelah barat Mefkhajim sampai ke hulu Karabara (Mey-Sawit). Evangelist yang baru adalah seorang ouderling (penatua) dari Seribau, yang dilatih lebih lanjut oleh Guru Parera dari Seribau.
*N.B. gaba-gaba: tulang daun kering dari pohon Nipah.
*N.B. atap: daun palem yang dipakai sebagai 'genteng'.
Posting Komentar